婺源聚落画像:徽文化古镇村落乡野调研(四)宗祠建筑特征

徽州祠堂

1、徽州祠堂形制的演变

宗法的建立源于崇尚祖先崇拜，在继承周代宗法制的基础上，形成了一套以严格维系宗族内部血缘、尊卑和长幼秩序为核心目的的民间制度，在以宗族为基本单位的乡土社会里，它扮演的是一种强执行力角色。礼治的依据是儒家的经文，是判断是非曲直、规范人们行为的标准和依据。礼治对于社会秩序的维持是基于一种社会共识，是传统的习惯性延续。如“孝悌”是之于亲属的基本要求，“忠信”是之于朋友的行为准则。

不同于世家更重视活人在世所享受的大宅园林，徽州宗族更热衷于建造一座华丽的宗祠，将祖辈的荣耀和世代子孙的成就通通归集在这一座纪念性的建筑里。民居是属于在世家族的，无论家族地位如何，始终是要面临分裂的（如兄弟间的分家）。但祠堂不会，它本质上应该永远存在，过世的祖先永远都在，所供奉的一方方小小的牌位便是每一个祖先在天之灵的凭证，徽州古村落中散布着的各类祠堂就是宗族精神在物质上的联系。

祠的本义是祭祀，祭祀是祠堂主要的功能，那么祠堂形制及其祭祀礼俗是如何被定义的呢？

朱熹所编纂的《家礼》是明清时期最重要的一本礼仪规范，儒家一直以来的理想之一，就是复兴周礼时期的理想社会（来源：司马氏书仪和朱子）

《家礼》开篇即写道：君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。明确描述祠堂建筑形制是：三开间，中门，外门，两阶和周垣（四周围墙）。虽然内容十分有限，但后人根据这段文字描述，揣摩并绘制出不尽相同的图示，这也正是明代探索“祠堂”这种新的建筑形制的开端。

《明会典》中的家庙图和《书仪》(宋·司马光)中的影堂（来源：司马氏书仪和朱子）

参照朱熹《家礼》成书之前借鉴的司马光私撰的礼书《书仪》影堂图，家礼中所描述的那个“三间”的祠堂主要为“供奉祖宗牌位”的功能，“举行祭祀典礼”只需要在阶下的空地处，或者“以屋覆之，令可容家众叙立”，极度简陋，但这一功能空间，实际上就是今天祠堂里最为庞大而宏伟的“享堂”。《明会典》的家庙图中可以看到“享堂”建筑被明确化，这可以理解为“影堂”扩大为宗族“祠堂”的一个必然现象。同时，明代祭祀制度的开放，也导致我们今天所看到的明清祠堂，因为宗法礼治的重新定义而被极大丰富，形成了许多前世所未有的新功能和新形式。宋代的《家礼》已经无法完全被明清的建造所参考，必须更多地结合现实需求和当地的建造习惯。随后，各地出现了许多不尽相同的祠堂形式。但值得注意的是，无论真正的主体建筑——享堂的“规模”多大，“规格”最高的总是奉祀祖宗神主的寝堂。寝堂的台基一定比享堂高，或者多加一层楼，这是我们的先祖在解决“现实功能”和“法理需要”时所必须用到的办法。

祠堂空间次序图 （来源：《徽州祠堂建筑空间研究》）

婺源汪口村俞氏宗祠，可以看到建筑整体明显的起伏关系(无人机拍摄)

那么祠堂真正的形制，和《家礼》所规定的又有多大的联系呢？

祠堂祭祀功能分析图（绘制：李健）

徽州民居原型（绘制：李健）

 徽州民居原型的扩展方式（来源：宗族文化对民居形制的影响与分析）

祠堂建筑内进行的活动都极其讲究位序，这深刻影响到祠堂的平面格局。祭祀时乐队大都设在一进——仪门两侧。享堂是主要祭祀空间，一般都比较高大，并兼具多重功能，室内空间宽敞，加添许多装饰，使用材料也最好。第三进的供奉祖先牌位的地方，也是宗祠最重要的部分，祖先牌位及供桌靠后墙摆放，前面留出大部分空间作为族人跪拜之用。

徽州民居以三合院作为一个基本单元它是住宅中功能最为重要，兼有居住，起居和接待功能。三合院既是空间单元，也是生活单元。正房三开间，一明两暗格局。左右次间是卧室。主院落为天井，一个进深浅的窄高空间。明间为开敞堂屋，与院落连成一体，主要是用于生活起居兼接待的堂屋，是家庭公共生活中心。

从实际考察来看，祠堂成为一组递进式院落的整体，每一进的堂前都有廊庑环抱天井，形成开阔的院落，这种形制演变显然受到当地原有建筑特色本身的影响，可以看作是徽州民居原型的单元组合与扩展。

当然，明中叶后的兴建众多的祠堂，多无视皇朝的等级规定，追求形制上的恢宏富丽，肆意扩展面阔和进深，这也与徽商经济的繁荣，诸多宗族兴旺和子孙的繁衍有关，早期的祠堂已经不适用了。

2.文化观念与建筑空间环境的关系

 从以上徽州文化和建筑空间环境分析可以得到：建筑空间环境与人类文化观念必然有联系。于是，我们尝试将环境、人和文化三者建立一种关系，用中国传统“道”和“器”观念，人就是二者的桥梁。环境是形而下，文化作为形而上，人是环境和文化的传递着也是构建者。也就是千百年来人类在活动中总结形成的思想观念，反过来也影响人的行为活动。什么的行为就会在居住上形成什么样的空间观念，相应的人类通过营造活动创造了这般的空间环境。这种建筑环境、文化观念和人的关系框架，也完全适用于我们今天对祠堂这一典型建筑的研究。解释了为什么我们读懂宗祠建筑之前必须先读懂徽州文化。

文化与建筑空间关系示意图（绘制：李健）

婺源祠堂

1、概述

目前，在古徽州府辖六县——黟县、歙县、绩溪、休宁、祁门、婺源等地的各村镇仍有大量的宗祠遗存。其中，歙县和黟县的宗祠建筑遗存数量较多。婺源境内也有相当数量保存较好的宗祠建筑。本次我们调研了汪口村的俞氏宗祠和理坑村的官厅。从选址朝向和平面布局上看，二者区别很大。

2、俞氏宗祠

俞氏宗祠坐落于沟通村内外交通的水口处，成为本村落标志性的建筑。祠前有较大的广场——坦，能同时供几百人聚会只用。

俞氏宗祠在汪口村的位置（无人机拍摄）

俞氏宗祠的五凤门楼（拍摄：李健）

门首为木结构五凤楼，歇山顶，青瓦覆盖，檐角高翘，门楼下面斗拱密布，横坊刻双龙戏珠图案，横坊下面明坊深雕双凤朝阳。在古代朝纲中，五凤门楼属朝廷建筑，民间修建必是犯上，但是宗祠出资建造者：俞应纶，当过太子的老师，所以算是圣上御批。磅礴大气的外观，突出了宗祠的统御性和标志性。

俞氏宗祠精致的木雕和石雕（无人机拍摄）

俞氏宗祠的平面图 （绘制：李健）

俞氏宗祠的剖面图 （来源：《婺源俞氏宗祠建筑雕刻艺术研究》）

祠堂分三进、两个相连四合院落，前后进各五间，中进三间，由外而内依次为：仪门——享堂——寝堂。以三进结构组成一完整且独立的建筑体的公共空间,正堂空间的对称性强烈地将视线引导向位于中轴线的空间及装饰,寝堂的供牌台为室内视觉的焦点,上下堂及敞廊以天井空间为中心向内围合,组合起来形成祠堂的“统一感”。从剖面看台基遵循徽州宗祠形制特点，每一进依次抬高。整座祠堂周砌高耸砖墙，宛如一座城堡，70根大木柱支撑了庞大的梁架，占地面积达665平方米，巍峨壮观，气势恢宏。

整个祠堂对外有很强的私密性,建筑立面上没有开窗,通过坚实的墙体围合,内部通过天井通风采光,这样内向性的空间是与家族制度既团结内部又排外的特性相一致的。

俞氏宗祠回廊上的木雕 （拍摄：李健）

梁柱之间的盘斗云朵雕、镂空的梁头替木和童柱、荷花托木雕眼花缭乱。此外，宗祠内的梁枋、雀替、斜撑、斗拱和浮驮等部件也都雕刻精致。因而，俞氏宗祠被誉为中国古建筑造型的艺术宝库。

俞氏宗祠享堂（拍摄：杨哲）