Joseph_preach_182《为何你可以有坦然无惧的信心呢?》

182《为何你可以有坦然无惧的信心呢？》

（JP文字组---整理）

你们准备要领受　神的道吗？

【约21:2】有西门彼得，和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。

【约21:3】西门彼得对他们说，我打鱼去。他们说，我们也和你同去。他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。

【约21:4】天将亮的时候，站在岸上。门徒却不知道是。

【约21:5】就对他们说，小子，你们有吃的没有。他们回答说，没有。

【约21:6】说，你们把网撒在船的右边，就必得着。他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。

【约21:7】所愛的那门徒对彼得说，是主。那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。

【约21:8】其余的门徒离岸不远，约有二百肘，（古时以肘为尺，一肘约有今时尺半）就在小船上把那网鱼拉过来。

【约21:9】他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。

有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人，还有西庇太的两个儿子，分别是雅各和约翰，又有两个门徒都在一处，加上彼得，共有七个门徒，共有七个人。

西门彼得对他们说，我打鱼去，真像西门彼得的作风，我打鱼去，他是一位天生领袖，其他人就会跟着他，他们说，我们也和你同去，他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。

我们许多人认真工作，努力工作，箴言有一节美丽的经文说道，，使人富足并不加上忧虑”，然而希伯来原文的说法如下，，使人富足”，但别只想到钱，而是使生命的一切富足，你有富足的家庭生活和健康，你与　神有富足的关系，……使人富足，，使人富足，至于“并不加上忧虑”这句话，“忧虑”意指“费劲的苦工”，“痛苦的工作”，　神的祝福绝对不加上这些，　神的祝福绝对不加上痛苦的工作，这正是希伯来学者，根据希伯来原文所做的翻译，换言之，当　神赐下祝福时，你就不需要痛苦地工作，我们看见门徒整晚捕鱼，但却一无所获。

你是否曾经尽力养育儿女，但结果却让你大感失望呢？你是否曾经努力工作，但结果却是一无所获呢？你是否曾经尽力与　神同行……尽力活出圣洁和尊崇　神，但结果却是一无进展呢？我们将目睹可以改变这一切，今天的信息是关于……其实对于得救前所犯的罪，我们许多人并不为意，但是当我们得救之后，我们对此感到困扰，我们看见自己的生命仍有一些问题，我们发现自己依然有着犯罪的倾向，也许是思想上或言语上，我们不喜欢我们所看见的自己，我说得对吗？在你得救之前所犯的罪，似乎对你困扰不大，而是在你得救之后所犯的罪，使你感到困扰。好吧！只有我是这样子！

这正是人们所关心的，这段经文将显明在你得救之后，在你认识主一阵子之后，主会用什么态度对待你。我们会说这一类的话，例如“你应该更懂才对”，你已经当徒10年，20年，你应该更懂才对，所以主到底有着什么样的态度呢？你见到的自己会让你感到困扰，其实这告诉了我一件事，亦即你确实重生了，那些没有重生的人，那些自称是徒的人，他们在填写表格时，会填写自己的年龄，至于栏，他们勾选教，但他们不会因此就是徒，假如你过着罪恶的生活，但你不会感到良心不安，这样我就会质疑，你是否究竟真的得救了，得救的人关心自己与主的关系，他们关心他们从自己身上见到的，你们明白吗？

假如你见到罪恶，而你对此感到困扰，这告诉我，你是得救的人，可以吗？明白吗？《》提到他们去捕鱼，他们整夜捕鱼，但却没有打着什么……一无所获，天将亮的时候，站在岸上，门徒却不知道是，所以他们去捕鱼，天将亮的时候，站在岸上，这是祂从死里复活后，第三次向门徒显现，下一节，就对他们说，小子，你们有吃的没有，祂问他们，你们有吃的没有，他们回答说没有，说，你们把网撒在船的右边，就必得着。他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。鱼太多了，所以他们无法收网，因为鱼太多了。所愛的那门徒对彼得说，是主。那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。其余的门徒（离岸不远，约有两百肘），就在小船上把那网鱼拉过来。他们甚至必须拉着网，无法把网直接放进船里，因为鱼实在是太多了，他们必须拉着网，由于水有浮力，所以在水里比较容易拉网，经文告诉我们，距离门徒有多远，大约是两百肘，一肘是从肘到中指的长度，当时的距离大约是90公尺，他们的距离约90公尺，请注意当彼得知道的时候，他赤裸上身，他整晚都在捕鱼，当他知道那是时，他立刻穿上外衣，跳进海里，游到那里，

我的问题是为何要如此呢？为何彼得要这样做呢？为何彼得要跳进海里，直接游到那里呢？这个问题的答案将回答，你生命中的许多问题，特别是当你说我已经得救，我已经重生，我已经是　神的孩子，但我却依然看见自己这样子，　神会如何看待我呢？为何彼得要跳进海里，并游向呢？

难道是因为他意识到自己有罪吗？我们知道他否认三次，路加福音22章提到在最后的晚餐里，对彼得说，“西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样，我已经为你祈求，叫你不至失了信心”，祂没有说“我已经为你祈求，叫你不至于跌倒”，祂知道他将会跌倒，可是祂说“我已经为你祈求，叫你不至失了信心”，“你回头以后，要坚固你的弟兄”，换言之，在他跌倒之前，已经预言他的胜利，　神看见的是已完工的你，甚至在你跌倒之前也一样，彼得说了什么呢？彼得说，就算这些门徒，他在他们面前这样说，就算他们全都否认祢，我总不能不认祢，我就是同祢下监，同祢受死，也是甘心，看着彼得说，彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认我。

我们知道他站在火光旁，刚被士兵逮捕，某位女子认出他的口音，他有着加利利人的口音，他不是操着子耶路撒冷人的口音，她说，你不是祂的门徒吗？他说，我不认得祂，另一个人说，没错，你确实是祂的门徒，我不认得祂，《》提到他发咒起誓说，我不认得，第三次某人问他时，他说，我不认得那人，立时，鸡就叫了。路加福音把此时描述得很美丽，当他第三次否认时，转过身来，看彼得，曾经为彼得祈求，叫他不至失了信心，我们在故事里看见，他果然没有失去信心，但是那一眼让他心碎不已，《》说彼得出去痛哭，许多人认为这个故事……彼得跳进水游向，全是因为他想到自己有罪，假如你想到自己有罪，假如你意识到自己的罪，你会立刻跳进水，并游向刚被你否认三次的人吗？甚至还是发咒起誓否认，不，你一定会跳到另一边，你一定会想办法逃走，我说得对吗？对吗？或者你会在船上等到最后，你会等船抵达岸边，然后让你的同伴先下船，，可是彼得看见的某一点，所以他跳进水并直接游向主，他不害怕与独处，究竟是哪一点呢？就你与　神的关系而言，这个问题的答案非常重要。他跳进水里并直接游向，

律法是主因吗？难道他想到律法吗？不是，假如主因是律法，律法是叫人知罪，由于他否认，律法一定会定他的罪，律法绝对无法促使他跳进水，并且游向，究竟是什么呢？究竟有什么不同呢？他只知道以下这一点，尽管我是有罪的，但是站在岸边的那一人，祂愛我，祂是我的朋友，我认识祂，没错，我知道我自己，然而比起知道我自己，更重要的是我认识祂，没错，我的良心使我想起我的罪，然而更重要的是我的信心，使我想起我的救主，我的信心说我的救主依然愛我，你们明白吗？他跳进水里并游向，这个举动有一个难能可贵之处，当中有深奥的含意，这不是第一次挽回彼得，其实这次的挽回，是他要开始服事的序曲。

用以下这些话挽回他三次，他喂养我的小羊，你牧养我的小羊，你喂养我的小羊，在离世重回天堂之前，祂心里最珍惜一件事，祂最珍惜什么呢？祂的羊群，祂的子民，你和我，祂最珍惜我们，祂最信任谁呢？在这一章里，彼得。彼得三次不认，但也说了三次“你照顾我的小羊”，我们会说别管彼得了，你不能相信他，他否认你三次，他是我最不信任的人，但说，祂是我最先信任的人，知道罪在哪里显多，恩典就更显多了，这是第21章，约翰福音的最后一章，焦点全放在彼得身上，彼得成为主角，他似乎是唯一一位，除了犹大，他似乎是门徒中唯一否认的人，但在这一章里，但却享足了面子，哇，我们的　神的恩典，可是我的朋友，请注意听，

今日在徒的观念里，我们接受的教导是这样子：你们这些教导恩典的人，你们总是在说　神的愛，　神的愛，这是最基本的，恩典和愛是基本的，因为　神愛你，所以你得到救恩，但是之后你在主里成长，你就必须知道祂的圣洁，祂是圣洁的　神，仿佛一切源自恩典和愛，然后进入圣洁。我们对主的看法是这样子，当你认识祂的时候，你感到祂的愛和恩典，然而当你成长时，你感到祂的圣洁。但这与我们读到的截然不同，我们读到的是彼得初次见到时，他感到的圣洁，是圣洁的吗？是的，祂是圣洁的，可是圣洁的祂可以与罪人，，税吏，麻疯病人为伍，只要麻疯病人碰到祂的圣洁，他就必得洁净，祂会使他们重回生命和健全，祂的圣洁不像在旧约里，　神留在至圣所里，而人因着厚重的幔子和祭司，与　神隔绝，不再是这样了，　神已经临到人了，没错，祂是圣洁的，圣洁的三位一体，可是信心说，我看见祂的恩典，我看见祂的慈愛，然而肉体说，我知道　神是圣洁的，离开我，我是个罪人，为何彼得要说，“离开我，我是个罪人”呢？

当时他初次遇见，因为他感到祂的圣洁，多过感到祂的慈愛，我们的看法却是相反的，我们说，当你在主里成长时，你会感到祂的圣洁，其实不然，每个人，每个人……假如他们知道今晚　神会出现在他们的卧房里，他们一定会非常害怕，为什么呢？因为他们知道　神愛他们吗？不是，因为他们知道　神是圣洁的，人类肉体的直觉反应，就是知道　神是圣洁的，不必教就知道，因此在旧约里，同样也在新约里，每当主向某人显现时，或者天使向某人显现时，那人都会显得非常害怕，他们会说类似这样的话，例如参孙的父亲，玛挪亚说，“我们必要死，因为看见了　神”，基甸也这样说，我要死了，因为我见了　神，每个人总有这种想法，他们见到主时总是很害怕，为什么呢？

我从未见过这样的记载，亦即人们见到主时就说，“喔！主啊！愛我的主”这反映出什么事呢？只有凭着圣灵，我们才能知道祂的慈愛，肉体可以教导你明白　神的圣洁，我们认为这很深奥，可是感到祂的慈愛和恩典，这才是信心，这才是成长，当你越多见到祂的愛……为何你认为在最后，当时已经过了好几年，至少过了三年，彼得已经认识，但却依然否认祂，我们可以说他认识主一阵子，他已经得救一阵子，我们可以使用相同的类比，他却依然发咒起誓否认主，然而是什么使他回到主的愛呢？亦即感到祂的愛，祂的恩典。　神依然是圣洁的吗？当然是，祂永远都是圣洁的，更重要的是祂要你感到祂愛你，除非你知道对你了如指掌的人愛你，要不然你是不会知道自己是被愛的，只有这样你才会感到被愛，但是我要告诉你，假如你只是作秀的话，你绝对不会感到被愛。

我记得几年前，当时已经过了好几年，至少过了三年。我曾经问主，你从未见过对税吏和说出措辞严厉的话语，一次都没有，可是却对自义的法利赛人，说出严厉的话语，祂会说“你们有祸了，毒蛇的种类”，但祂从未对罪人说过这种话，祂从未对税吏和说，“毒蛇的种类”这种话，可是法利赛人表现出自义，以及道貌岸然时，你们都将站在　神的审判台前，当你信得不正确时，你就活得不正确，当你信得正确时，你就会活得正确，当我看见某些人挥舞手指表现得像个法利赛人时，我知道他们的问题出在信得不正确，这些人感到　神的圣洁，但没有感到祂的恩典，法利赛人装模作样，自认守护着　神的圣洁，因此他们钉死，为何他们会如此关切在安息日治病……还有其他事情呢？

不是因为他们关心罪的问题，而是因为他们力图捍卫律法……因此我们可以说，他们强烈感到　神的圣洁，但没有感到　神的恩典，你需要成熟的生命，才会在祂的愛和恩典中成长，这实在很奇妙，彼得初次见到时，他感觉到祂的圣洁，之后他认识主并且了解，纵使他犯了罪与否认主，但主却依然愛他，因此他跳进水里游向主，弟兄姊妹们，我要告诉你们，昨日今日一直到永远是一样的，阿们，阿们

也愛法利赛人，但是只要他们戴上虚假，就算愛他们，他们仍然感觉不到祂的愛，仿佛祂必须使用强烈的话语，才能撕裂那一层虚假。因此祂的愛可以穿透，而祂的愛确实摸着一位法利赛人，他名叫尼哥底母，我感到很害怕，我们来到主的前面，戴上许多的面具，例如我们来到教会的时候，就开始不说脏话或者乱发脾气，因为我们在　神的同在里，可是离开之后又是一回事，当你信得不正确的时候，如果你认为教会只是一栋建筑物，所以当你踏进这栋建筑物时，你就开始表现出好行为，可是当你身在别处时，你的表现又不同了，因此信得不正确就会活得不正确，然而，弟兄姊妹，重点是，只有感到祂的慈愛和恩典，人们的生命才得以被改变。

那位在井边的妇女，她共有五位丈夫，当时她活在淫乱的生活里，这个故事从约翰福音4章开始，非常感人，非常美丽，《》说【】必须经过撒玛利亚，有趣的是还有另一条路，可以前往耶路撒冷，犹太人多半不会经过撒玛利亚，因为犹太人和撒玛利亚人互不来往，他们互看不顺眼，可是《》却说，必须经过撒玛利亚，为什么呢？因为一位妇女，她会来到雅各井，时间大概是下午，艳阳高照的时候，《》提到她在午正来打水，但是按照当时的习俗，妇女多半会在清晨打水，为何她要在中午时打水呢？因为她不想被人说闲话，尤其是当她打水的时候，其他妇女会在她背后窃窃私语。显然她的风评不太好，因此她中午才来打水，结果谁已经坐在那边呢，。那一章开宗明义地记载必须经过撒玛利亚，祂坐在井边，接着那位妇女来了，从未看着她并且说，妳这个有罪的女人，妳有五个丈夫，妳活在淫乱中，有些徒会说这种话，但请看看这个满有技巧的愛，祂跟她说“请妳给我水喝”，祂请她帮个忙，创造瀑布，泉水，海洋以及使海洋满有活物的造物主，请这位妇女给祂水喝，接着她对祂说“祢既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往，但是对她说，“妳若知道　神的恩赐，和对妳说给我水喝的是谁，妳必早求祂，祂也必早给了妳活水”，接着她说“先生没有打水的器具，井又深”，这时说“妇人，凡喝这水的，还要再渴”

她想到的是一般的水，所以她说“先生，请把这水赐给我，叫我不渴”，接着”，“妳去叫妳丈夫也到这里来”注意到当中的技巧吗？妳去叫妳丈夫也到这里来，祂准备要向她显明她的罪，问题是为何要向她显明她的罪呢？因为若不这样做，她永远不知道她是被愛的，假如她知道祂愛我，但祂并不认识我，这样她照样感受不到愛，正如我刚才所说的，我问主一个问题，我说，主啊！为何祢如此痛恨假冒为善呢？主说，那是因为我愛法利赛人，只要我知道他们装模作样，他们就无法感到被愛，一旦你开始装模作样，你就会认为　神愛你是因为你的“表现”，而非因为你真实的自己。可是当你明白　神知道你所有的罪，但却依然愛你的话，这样你就会感到被愛，那些感到被愛的人就会愛人，那些感到最被愛的人也是最会愛人的人。因此强硬对待假冒为善，因为这阻碍了祂对法利赛人的愛。只要你是倚靠行为，你永远无法知道　神祝福我是因为我做了这件事吗？还是因为我认罪认了一千次呢？还是因为我做了这个，做了那个呢？你必须一直有所表现，才能感到　神愛你。

因此温柔带领那位妇女知道，其实祂对她是无所不知的，妳去叫妳丈夫也到这里来，但她说，我没有丈夫，严格说起来，这是正确的，接着温柔地显明她，所以她会感到……祂先称赞她，请注意这一份“　神圣的三明治”，祂先称赞她，“妳说得没错”，妳说妳没有丈夫是不错的，妳现在有的并不是妳的丈夫，妳已经有五个丈夫，最后祂说，妳这话是真的，　神圣三明治，一开始祂先称赞她，最后祂也称赞她。但是你我会怎么做呢：你犯罪了，悔改吧！我们以为自己很属灵，我们以为我们很像主。然后她看着祂，说，“我们的祖宗说应该在这山上礼拜”，这叫做转换话题，她突然觉得自己赤裸裸地，毫无防御能力地站在一位对她无所不知的人面前，祂怎么会知道呢？祂是一位犹太人，祂根本不住在撒玛利亚，祂怎么会知道呢？祂一定是一位圣人，祂对我无所不知，但是看看祂，祂竟然还在这里跟我说话，祂是一位犹太人，祂应该很清楚不该跟我说话，既然知道我的背景，祂怎么还跟我说话呢？祂的眼中没有任何论断，我只看见慈愛。

然后他们开始谈论做礼拜的山，突然间她说，我知道弥赛亚要来，受膏的那位要来，祂来了，必将一切的事都告诉我们。这时看着她，说……顺道一提，我们鲜少在福音书里看见，向人显明自己就是弥赛亚，但这位妇女却是其中一人，对她说，这和妳说话的就是弥赛亚，突然间她恍然大悟。弥赛亚显明你的罪，是为了要赦免你和愛你，她说，她对我无所不知，但她却依然愛我，弥赛亚……应许的那一位愛我。《》提到她留下水罐子，跑回撒玛利亚城，之前她甚至羞愧到不敢跟居民说话，但现在她回到撒玛利亚城，我相信她的前夫们，也是听见她见证的其中一些人，她告诉全城的人，你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了。现在她完全不羞愧了，就在一瞬间里，根本不必去读《》学院，我没有反对就读《》学院，就在一瞬间里，她成为一名布道家，她成为一名布道家，假如只显明她的罪，然后把她留在原地，而她也不知道祂愛她，这样她绝对不可能回城宣扬祂，由于她知道自己是被愛的，所以现在她不怕说出，我曾经是那样子，现在我是这样子，你我也不怕说出，我们曾是那样子，现在我们是这样子，而祂的愛改变一切，阿们。是祂的慈愛，祂的恩典，祂的美好，祂的恩惠改变一切。

然后的门徒，买好食物回来了，他们想要拿食物给吃，而微笑着说，你们知道吗？我有食物吃，是你们不知道的。当某人愿意被祂愛的时候，主就感到满足了，当你让主来愛你，拯救你，并且供应你的时候，祂就会感到被祝福，祂就会感到满足，这是祂的喜乐，哇！……

门徒很纳闷，究竟是谁给了祂食物呢？不，一位妇女从祂那边领受到愛，这使得主能够重新得力，我们的肉体直觉反应，是感到　神的圣洁，假如　神现在就显现，今晚就显现在你的卧室里，你会怎么说呢？你会跪下来说“感谢主”吗？如同大卫所言的，祢的慈愛存到永远，只有被圣灵教导过的人，才会明白并理解这一点，多数人会说，对不起，我不应该，你们明白吗？这很有意思，对吗？我们总是以为，某些反对恩典教导的徒说，他们总是在讲　神的慈愛，　神的恩典，他们从未讲　神的圣洁，不，我们也会教导　神的圣洁，除此以外，就连法利赛人也知道　神的圣洁，街上的路人也知道，若要相信　神，就必须知道　神的圣洁，因此他们不愿承认　神，因为承认　神等于承认照耀在他们良心上的圣洁之光，所以他们不愿承认　神，这些都是人们直觉就知道的事，但是至于知道祂的愛，这是需要被圣灵教导的。

平牧师，难道你没读过《》说，“凡有的，还要加给他”吗？阿们，你刚才引述的那些话是说的话，但你是否读过马太福音10章，说，“凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他”，你有读过这段经文吗？这些是的话吗？是的，最上面一排的弟兄姊妹们，这些是说的话吗？是的。你们最好正确地回答，因为你们离天国最近，当信徒被提时，你们会最先被提，牧师们最后才被提，　神的做法总是相反的，这些都是说过的话，但是每当你读到的话，亦即马太、马可、路加，以及约翰福音里的红字，你必须用已成之工来解释，彼得曾经否认，对吗？对，几次呢？三次，只是一般的否认吗？不是，而是发咒起誓，他三次发誓不认识，根据说过的话，应该怎么做呢？在天上父面前也不认他，但有这样做吗？可是这些是说过的话吗？是的，因此你必须用已成的工来解释说过的话。平牧师，彼得悔改了，没有他悔改的记载，只有他痛哭的记载，犹大同样也痛哭，犹大同样也是满腔后悔，马太福音27章，

【太27:3】这时候，卖的犹大，看见已经定了罪，就后悔，把那三十块钱，拿回来给祭司长和长老说

【太27:4】我卖了无辜之人的血，是有罪了。他们说，那与我们有什么相干？你自己承当吧。

【太27:5】犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

“后悔”这个字，在钦定版《》里说，“他自己悔改了”，别以为后悔和痛哭就是　神想要见到的，　神希望你能够领受，而非感到后悔然后试图表现，例如吊死自己，自己还自己的罪债，这是骄傲，当你悔改时，这是什么意思呢？你领受祂的慈愛，你领受祂的赦免，彼得和犹大，一位是用出卖的方式否认祂，一位用发咒起誓的方式否认祂，就这么简单。

弟兄姊妹们，法利赛人对提出一个控诉，此控诉在福音书里多次出现，他们说祂是罪人与税吏的朋友，他们不只一次这样说，罪人的朋友，他们想用这个称号侮辱祂，但这却成为主美好的名号－罪人的朋友，至于你的同事，你外面的朋友呢？至于外面的世界呢？至于新加坡乌节路呢？至于那些认为，自己是罪人的人呢？他们直觉上立刻知道，他们不会被接纳，他们视你为罪人的朋友吗？你是否像一样呢？我们已经学会说出那句陈腔滥调，“我们愛罪人，但我们恨罪”，喔……是吗？但你是如何愛罪人呢？你是如何愛罪人呢？你根本就不想接近他们，你是如何愛罪人呢？我们已经学会说出正确的话，“我们愛罪人，但我们恨罪”，但是最后的结局通常是，我们恨罪。

我们恨罪…但我们愛罪人，这根本就说不通，如果你真得愛罪人，你就会像一样接近他们，祂必须经过撒玛利亚。我们可以整天高谈阔论，我们愛罪人，但我们恨罪，但事实上我们却远离他们，绝对不会这样子，祂是罪人的朋友，阿们，世人确实认为我们恨他们，当罪人表现得像罪人一样时，你期望喝醉的人会有什么表现呢？清醒吗？你知道为何罪人会被称为罪人吗？因为罪人会犯罪……这是一个启示，唯一能够改变我们生命的是　神的愛。信心不是把　神视为一名法官。　神是法官吗？是的，当再来的时候，全世界将知道祂是一名法官，但这不是信心，信心是现在就把　神视为救主，祂也是如此期望众人看祂，信心是看见愛你，祂希望众人是这样看祂，这就是信心，当某人看见的愛的时候，让我告诉你们这使　神喜悦，祂有食物吃，是我们不知道的，祂希望我们在祂的愛中见到祂，这个愛可以成就大事，还记得门徒没有任何渔获吗？

当彼得感到被愛时，他立刻游向，彼得单手就做成一件事，请回到约翰福音21章，请看

【约21:11】西门彼得就去，（或作上船）把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。

第11节，西门彼得就去，把网拉到岸上，那网满了大鱼，哈啰……单手拉上岸，在流动的水面上，门徒们无法把网拉上船，但是彼得却能在干地上，单手把网拉上岸，让我告诉你们，当你知道你是被愛的时候，你会成就大事，你会有辉煌的成就，你不必像罗伦斯牧师那样满身都是肌肉，只有少数活物能够那样子，但是恩膏可以临到你，你会很长寿，当你感到　神的愛的时候，　神必使你青春永驻、强壮和健康，按照　神的创造本意，祂希望人在祂的愛中运作，如同你的车子无法在水里运作，试试看吧！你应该开不远，这样是不健康的，同样　神的创造本意，是要人类在祂的愛中运作，这样人类才能得以完全，弟兄姊妹们，阿们吗？

平牧师，我感觉我们应该多多教导何谓圣洁，你知道何谓圣洁吗？圣洁意指“分别出来”“从…分别出来”，明白吗？当我拜访你家的时候，我只是一个普通客人，你给我用一个普通的餐盘，但是当总理或总统来到你家时，你会从橱柜里拿出精致的陶瓷餐盘，然后放在他们的面前，为什么呢？因为他们是特别的嘉宾，你把那些餐盘分别出来，而且只用在特殊的场合里，对吗？或者你家有一个特别的保险箱，保险箱是用来作什么呢？用来储藏特别的珠宝，以及你看重的东西，当　神说“你要圣洁”时，这表示“你要分别出来”，“分别出来”的意思是，当世人有重重压力时，你是平静安稳的，这不表示离开世界，或者不要接近他们，这是许多人拥有的思维，“分别出来”意味你是与众不同的，因为你是珍贵的，在这个大家都不是处女的世界里，妳说，我是处女，因此妳是与众不同的，我不知道为何我会这样说，在这个大家都是压力重重的世界里，你却是平静安稳的，因此你是与众不同的，在这个大家都是一样的世界里，你光芒四射，在这个大家陷入忧郁的世界里，你闪闪发亮，你容光焕发，这就是与众不同，圣洁的反面不是罪，而是普通平凡，仔细地研究你的圣洁吧！　神不愿祂的子民是普通平凡的，你应当与罪人在一起，但要出淤泥而不染，你应当与你们在一起，好让他们看见　神并非遥不可及，祂愛他们，他们无法感染我们，我们会影响他们，我们是有感染力的徒，弟兄姊妹们，阿们吗？我要做总结了。

最后我们要看使徒保罗所写的三节经文，有谁认为使徒保罗是史上最伟大的使徒呢？除了你以外，因为你没有举手。有谁认为使徒保罗是史上最伟大的使徒呢？四分之三的新约篇幅都是他写的，现在我们要研究保罗凭着圣灵所写下的这些书卷的顺序，这些书卷是按照顺序写成的，从最新的书卷到最旧的书卷，你们准备好了吗？保罗在哥林多前书15章9节，写道，

【林前15:9】我原是使徒中最小的，不配称为使徒，。

我原是使徒中最小的，不配称为使徒，。所以保罗把所有使徒放在一起，雅各，约翰……他把这些使徒全都放在一起，你知道保罗怎么说吗？嘿，你们知道吗？若与其他使徒相比，我是最小的，我们知道他配得最伟大使徒的称号，可是当他在主里更成长之后，他给自己的评语是，我根本不配得被称为使徒，我是使徒中最小的，你们明白吗？当保罗在主里越趋成熟时，他写了以弗所书。我们在以弗所书3章读到...他说，

【弗3:8】我本来比众圣徒中最小的还小。然而他还赐我这恩典，叫我把那测不透的丰富，传给外邦人。

现在他不再与其他使徒做比较，他的意思是把众教会放在一起，现在凡是听见我声音的人，有谁会说，平牧师，如果你知道我是什么样的人，如果你知道我做过的事，虽然我相信，虽然多年前我已经接受祂，平牧师，我真得认为我是众圣徒中最小的，可是保罗说，如果你是最小的，我比你更小，你们明白吗？保罗在主里成长了，这是年份比较后期的书信，当他越趋成熟时，他说，我不只是使徒中的最小，我是众圣徒中最小的，你知道“am是”这是什么意思吗？我查考了希腊原文，此字的时态是现在式，这表示他的意思是……在我得救之前，我不是使徒和圣徒中最小的，那时他当然不是圣徒，他指的是现在，“am是”，现在式，我是众圣徒中最小的，当使徒保罗越来越成长时，他似乎越来越看见自己的罪，但他没有因此停下来，他反而也越来越看见救主的愛和恩典，他彰显的　神的恩典，好的，最后一节经文，提摩太前书1章，请看保罗怎么说，

【提前1:15】降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。

降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。你知道什么是“am是”吗？我查考了希腊原文，此字的时态是现在式，这时他在主里已经成长许多，他已经在主的恩典中成长，可是当他越来越成长时，他似乎越看见自己的不完全，但是别就此打住，如果你就此打住，你就会陷入绝望，彼得没有就此打住，撒玛利亚妇人没有就此打住，他们全都看见主，你越看见自己的罪，你就越明白自己是蒙受多大的赦免，你看见祂的恩典，你看见祂的慈愛。我们有些人不知道自己有多坏，因为当我们得救时，我们才四五岁而已，我们是生长在徒家庭里，在我们得救之后，我们才知道自己曾是多坏。好吧！你们不想说，阿们，阿们。

平牧师，继续讲吧！继续讲和祂的慈愛，继续讲和祂的恩典，顺道一提，牧师，你的背影看起来也不错。似乎你越成长...平牧师，我们不该说 “我们是蒙恩的罪人”，我是这样教导你们，对吗？我确实是这样教导你们，今日我们不是罪人，我们已经是圣徒了，我们已经被拯救了，我曾经是罪人，但我已蒙恩得救了，可是这并不表示……请注意听，由于你是一个新造的人，所以你可以宣告，“我在里是新造的人”，然而千万别以为，“你成了无罪的完全人”，你没有，我也没有，如果你是这样以为的话，你就注定要失败了，结果将证明你是错的，尽管我们已经得救，但我们的肉体依然有罪，罪不是要让你感到沮丧，而是为了彰显祂的恩典，彰显祂的慈愛，一旦你像使徒保罗越来越成长，他曾有一度说，他是使徒中最小的……这个范围，然后他在主里又成长了一些，接着他把范围扩大到众圣徒，他说“我比众圣徒中最小的还小”，然后他又成长了一些，他说，你们知道吗？“在罪人中，我是个罪魁”，你知道“am”是什么意思吗？此字意指现在，现在式，哇，他彰显了　神的恩典，他彰显了　神的恩典，一旦你成为徒，有些人会说这种话，你真丢脸，罗马书5章，没错，5章，

【罗5:8】惟有在我们还作罪人的时候为我们死，　神的愛就在此向我们显明了。

【罗5:9】现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去　神的忿怒。

　神的愛就在此向我们显明了，刚才我说最后只看三节经文，对吗？但是我要再给你们一节经文，这是额外的奖励。我真的是最后一节经文了，惟有在我们还作罪人的时候为我们死，　神的愛就在此向我们显明了。请思想一下，不是因为你寻求　神，所以　神才愛你，不是因为你心渴慕　神，所以　神才愛你，就算你完全不在乎　神，　神还是在乎你，就算你不在乎自己是罪人，　神还是在乎，并且差派祂的儿子为你的罪付上代价，祂代替你被审判，惟有在我们还作罪人的时候，为我们死，请说阿们，然而我们多数人的想法是这样子，先别读经文，请这样想，就更要借着祂免去……先暂停一下，请想一下肉体自然的辩论，现在我们既称义，就更要小心了，因为现在我们已称义，现在我们既称义，我们最好……这就是我们的看法，但是请读使徒保罗怎么说，现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去　神的忿怒。你们明白这是什么意思吗？在你得救之后，这节经文是对已得救的人说，如同今日的你我，在你得救之后，你知道你是被救出什么吗？从　神的忿怒中被救出，　神将永远不会对你愤怒，永远不会……永远不会……永远不会……永远不会……

说永远不会……说永远不会……

别说永远不会又是另一回事，祂永远不会对你忿怒，这与肉体背道而驰，这与属肉体的思维……我们的思维截然不同，假如我们许多人像彼得一样，在海边看见，我们一定会往后跳，我们一定会逃走，可是彼得跑向祂，因为他知道，我认识祂，唯独祂对我无所不知，可是不同于他人，祂依然愛我，今日祂就是这样愛你，

1863年，一位名叫CharitieBancroft的妇女，写了一首美丽的圣诗，这首圣诗显出我们今日信仰的方式相是如此令人羞愧，请看这首诗歌的写作方式，1863年，没有“如果”，没有“或许”，没有“或许”，没有“假设”，在　神的宝座前，只有“肯定”“确定”和“确据”，在　神高天宝座之前，容我尽情倾心吐意，至尊祭司之名是“愛”，深知祂在高天之上，长远活着为我代求，我名刻划在祂手心，我名记录在祂心版，无有人事阻拦其情，无有景况阻隔其愛！

然而今日，我知道有位牧师，甚至站在会众面前说：你无法确定你是否已经得救，无人可以确定自己是否已经得救，除非你死了，我甚至无法确定，我是否已经得救，哇……如果就连牧师也无法确定自己是否已经得救，《》说“我将这些话写给你们，要叫你们知道自己有永生”，　神不喜欢这种“也许”，“可能”“或许”的说法，　神是肯定的，信心是肯定的，他们会在那个年代里，创作充满确据的诗歌，有福的确据，属我，我今得先尝主荣耀喜乐，为　神的后嗣，救赎功成，由圣灵重生……这就是祂的愛，对吗？肯定，不含糊的字句，宝血洗净，肯定的，确实的，请说：我是被愛的，我是被赦免的，我是永远被愛的，永远被赦免的。

（唱诗）至尊祭司之名是“愛”，长远活着为我代求，祂长远活着为我代求，我名刻划在祂手心，我名记录在祂心版，无有人事阻拦其情，无有景况阻隔其愛，无有景况阻隔其愛。

请看第二段歌词，

恶者谤我陷入绝望，激动我内罪疚澎湃，当我抬头仰望，即将我罪全然涂抹，

请大家一起唱，

正因为救主为我死，负罪之身从此自由，　神之公义得着满足，罪债得偿唯一凭据，罪债得偿唯一凭据，

请大家一起唱，

来看我主复活羔羊，功义完美全然无瑕，永不改变伟大之　神，正是荣耀恩慈君王，

我喜欢这句话，

信从祂者必有永生，祂用宝血买赎我命，又藏我灵与主高升，救主我主我　神，救主我主我　神，

再唱一次，

信从祂者必有永生，祂用宝血买赎我命，又藏我灵与主高升，救主我主我　神，救主我主我　神

我的朋友，这就是真正的教，这就是福音，阿们！

请在座的每个人低下头闭上眼，以及收看转播的弟兄姊妹们，朋友：　神非常愛你，　神愛世人，甚至将祂的独生子赐给他们，这是一个充满罪人的世界，这是一个完全不在乎祂的世界，这是一个亵渎　神的世界，这是一个离经叛道什么都不在乎的世界，他们不在乎自己，不在乎，但是　神在乎，　神也愛他们，　神差派，为我们的罪死在十字架上，我们无人可以说，我们只有一点点小罪，我们每个人都犯了极大的罪，为我们所有的罪，死在十字架上，因为　神是圣洁的，　神的圣洁必须惩罚罪，如果　神没有惩罚罪，祂就不是圣洁的　神，但因为　神是圣洁的，祂也是愛，所以祂不愿在我们的身上，或生命中惩罚这些罪，因此　神的愛差派了祂的儿子，所以我们的罪会被完全地、彻底地惩罚，而我们的罪确实被惩罚了，因此今日　神的公义，　神的圣洁与我们同在，　神与我们同在，而非与我们为敌，　神宣告我们是义人，因着　神的儿子所成就的工，祂公义地宣告我们是义人，假如这是你的心愿……无论你在何处，我要请你发自内心地祷告，我敢保证你的生命将不同。

请说，天父，我相信是祢的儿子，祢差派祢的儿子，为我所有的罪死在十字架上，祂流出的宝血洗净我，洁白如雪，感谢天父为我赐下的大愛，感谢祢愛我！感谢祢让我见到祢的恩典，祢丰盛的恩典，让我总是活在祢的恩典之下，不是凭着我的行为，让我活在祢的恩惠和慈愛之下，是我的主，感谢天父，祢的恩典大过我所有的罪，奉的名祷告！请大家说阿们！

弟兄姊妹们，赞美归给祂，哈利路亚，阿们

请你们把手向主举起来，我相信因着已成的工，祝福属于你，这些是宝血付出代价并且封印的祝福，全由你决定是否要领受，我敢向你们保证，当你越多感到祂的慈愛，恩典和恩惠时，你将见到更多祝福，在你生命中彰显，在接下来的一周里，愿主祝福你和你所愛的人，，以及申命记28章的祝福，愿主赐你流奶与蜜的祝福，并使其在你生命中流动，在接下来的一周里，愿主赐你特别的启示，关于祂的慈愛，恩典和恩惠的启示，愿主保护和保守你所愛的人，免去所有的凶恶，避开所有的黑暗势力，避开所有的恶者，借着祂流出的宝血，愿主保护和保守你，远离所有的疾病，使你和你的家人远离意外，远离所有感染病，借着祂流出的宝血，使你远离所有恶者的势力，在接下来的一周里，愿主的脸光照你并恩待你，愿你在生命中经历　神超然的恩惠，无论到哪里，愿主向你仰脸，并且赐你和你所愛的人“Shalom”健全，健康，福乐和平安，奉之名祷告，请大家说，阿们!

    【声明】本文取自于JosephPrince（平约瑟）讲道字幕，由“恩典福音事工”JP文字组辛勤奉献，仅供主内肢体传阅学习，引用、转载请将本红色部分一起转载，严禁用于商业赢利为目的。如果发现文章中有错误请联系微信alephhav提醒修正！