阎建明《国学修养》《知耻——读顾炎武散文<廉耻>有感》
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知 耻——读顾炎武散文《廉耻》有感
看了清代文学家顾炎武的散文《廉耻》，顿然觉得，这百态人生竟然尺度于知耻与不知耻之间。一个耻字好生了得，知耻者而后守节，不知耻者便是无耻。守节者修身齐家治国平天下，无耻者便是苟且偷生处处做小人。
耻的汉语本义是羞愧的意思。就一般而言，当你说了不应该说的话，特别是背后说了别人的坏话。做了不应该做的事，特别是做了昧良心的事，当你再去面对被你损害的那个人时，你就会心生惭愧，这便是人性本善之使然。所谓，知耻之心乃人之天良。
明朝学者王守仁先生有一次外出，不幸被盗贼劫持。当盗贼得知他就是阳明先生时，就问他:“您说人人都有良知，我们这群盗贼也有良知吗?”王先生肯定地回答:“有。”盗贼反问:“怎么能证明呢?”王先生说:“现在照我说的去做，我证明给你们看。”于是，王先生让他们把外衣、内衣一层层地脱掉，直到剩下最后一条裤衩的时候，还让他们继续脱掉。盗贼喊道:“不行呀，这个不能再脱了!”王先生说:“这知耻就是你们的良知啊!”
盗贼尚且知道裤衩是不能再脱掉的，于是，守住了自己的大节，没有把人丢到底，这也算是盗亦有道了。而古往今来，那些道貌岸然的伪君子，居心叵测的真小人，连盗贼都不如，因为他们压根儿就不穿裤衩，不等脱到最后，他们的无耻之处便暴露无遗了。值得警惕的是，这些无耻的小人却往往就在你的身边。
所以，顾炎武先生恨透了身边那些无耻小人。于是，他把耻字拔到了高山仰止的境地。在《廉耻》一文的开篇就引经据典道：“礼、义、廉、耻，是国家的四个纲纪。这四个纲纪不能伸张，国家就会灭亡。”顾炎武先生进一步强调：“在这四个纲纪当中，知耻是最为重要的。”他引用了孔子“行己有耻。”孟子“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”的话后，解释道：“圣人们之所以会这么说的原因，是由于一个人如果不知廉耻，到了违背道义损害无辜的地步，是因为丧失了知耻之心的缘故。一个国家，在君王身边多了那些当面不说，背后乱说。无中生有，恶意中伤。嫉贤妒能，两面三刀的无耻小人，这就是国家的耻辱。那么，灾祸、颓败、变乱、灭亡，也就没有不降临的了，国家的灭亡也就是迟早的事了。”
顾炎武先生为了印证自己的观点，他总结了夏商周各自灭亡的教训，无一不是败在了无耻之上。纵无耻易，树知耻难。然，无耻之风并不是一天两天形成的。在那斗转星移的漫长历史进程中，并不是没有像松柏严寒那样的正人君子，也不乏像雄鸡啼晓那样的忠义仁人，更还有众人皆醉唯我醒的志士贤达。但为什么终究没有避免无耻泛滥，小人得势，宦臣专权的厄运呢？这倒是一个令人深思的问题。
在《廉耻》的结尾，顾炎武先生借阅读颜氏家训里的一个士大夫，为了教子讨取功名，便不知廉耻，变节叛故，卑躬屈膝，急功近利的行径，谴责那些两面三刀，专司诡计，阴谋乱政，鬼鬼祟祟的无耻小人。他愤然问到：“你们这样做就不感到丝毫的惭愧吗？”当然，顾炎武先生的话外之音是，你们这些贼子小人，总有一天会受到天谴的。
那些遭天谴的小人，自然是有因果报应的。如果不想做无耻的小人，就应该想想如何去做个君子。不断修为自己的言行，不断净化内心的自我，不断觉悟人性的本真。起一恶念，便生知耻之心。行一糗事，便感失节之愧。知耻又愧，必速止其恶。懂得了“知耻而后勇”的道理，就离一个君子不远了。
（2017年11月30夜）
《廉耻》（原文）——出自顾炎武（清）散文《日知录》
《五代史·冯道传》论曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也【妙啊，管子的善于立论】！礼义，【】；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为【大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做】。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至【人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了】；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎【何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不乱，国家哪有不亡的呢？】？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻【个人处世必须有耻】。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣【对可耻的事不感到羞耻，便是无耻了】。”又曰：，为机变之巧者，无所用耻焉【耻对于人关系大极了，那些搞阴谋诡计耍花样的人，是根本谈不上耻的】。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻【其所以如此，因为一个人的不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在无耻上。因此（国家领袖人物）士大夫的无耻，可谓国耻】。
吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故【不是一朝一夕的事了】。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也【但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊】！顷【最近】读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰【曾对我说】：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏【写点文件书牍什么的】，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱【用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱】。’吾时俯而不答【低首不答】。异哉【怪哉】，此人之教子也【此人竟是这样教育儿子的】！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之【倘若通过这些本领能使自己做到卿相的地位，我也不愿你们这样干】。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无媿哉【哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧么？】！
罗仲素曰：教化者朝廷之先务【教化是朝廷急要的工作】，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事【风俗是天下的大事】。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗【天下才有良风美俗】。
古人治军之道，未有不本于廉耻者【古人治军的原则，没有不以廉耻为本的】。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣【当人有了耻，从大处讲就能战攻，从小处讲就能退守了】。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生【那就可以用牺牲去换得生存】。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将【有三种将士能打胜仗，一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士】。故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化【所以列朝治军者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事】；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉【难道还有欺凌平民、抢劫牛马，而对百姓实行残暴手段的么？】！”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之【张奂任安定属国都尉，“羌族的首领感激他的恩德，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。’把金和马全部退还】。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行【羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬】”。呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感【唉！自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的么！我对辽东的事件不能无感】。
杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作“廉耻将”。诗人之意，未必及此，然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能
成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之【讲到王佖做武灵节度使时，以前吐蕃人想造乌兰桥，每次在河边岸上事先堆积木材，都被节度使派人暗暗地运走木材，投入河流，桥始终没有造成】。自是朔方御寇不暇【吐蕃人了解到王佖贪而无谋，先重重地贿赂了他，然后加紧赶工造成了桥，并且筑了小城防守】，至今为患，由佖之黩货也【从此以后朔方防御侵掠的战事就没完没了，至今还成为边患，都是由于王佖的贪财引起的】。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎【所以贪财的人作将帅便边关到夜间也洞开着无人防守。懂得这个道理，即使是郢书燕说式的穿凿附会，或许也可以治国吧！ 】
顾炎武（1613- 1682）汉族，苏州府昆山县(今江苏昆山)人，原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣。尊称为亭林先生。明末清初著名的思想 家、史学家、语言学家。曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为10部。著有《日知录》、《音学五书》等，他是清代古韵学的开山祖，成果累累；他对切韵学也有贡献，但不如他对古韵学贡献多。
顾亭林学术的最大特色，是一反宋明理学的唯心主义的玄学，而强调客观的调查研究，开一代之新风，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”
顾亭林强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。《日知录》卷十三《正始》：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”
他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，成为激励中华民族奋进的精神力量。
名言
天下兴亡，匹夫有责。
礼义廉耻，是谓四维。
生无一锥土，常有四海心。
故士大夫之无耻，是谓国耻。
人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。
不廉则无所不取，不耻则无所不为。
拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。
仁以为己任，死而后已。
君子之为学，以明道也，以救世也。
徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!
目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪纲为不可缺矣。
有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”“是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”。
文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。
诗作
《精卫》
万事有不平，尔何空自苦；长将一寸身，衔木到终古？
我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。
呜呼！君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。
《秋山二首》
其一
秋山复秋水，秋花红未已。烈风吹山冈，磷火来城市。
天狗下巫门，白虹属军垒。可怜壮哉县，一旦生荆杞。
归元贤大夫，断脰良家子。楚人固焚麇，庶几歆旧祀。
勾践栖山中，国人能致死。叹息思古人，存亡自今始。
其二
秋山复秋山，秋雨连山殷。昨日战江口，今日战山边。
已闻右甄溃，复见左拒残。旌旗埋地中，梯冲舞城端。
一朝长平败，伏尸遍冈峦。北去三百舸，舸舸好红颜。
吴口拥橐驼，鸣笳入燕关。昔时鄢郢人，犹在城南间。
《古北口》
雾灵山上杂花生，山下流泉入塞声。却恨不逢张少保，碛南犹筑受降城。
《塞下曲二首选一》
赵信城边雪化尘，纥干山下雀呼春。即今三月莺花满，长作江南梦里人。 《路舍人客居太湖东山三十年，寄此代柬》
翡翠年深伴侣稀，清霜憔悴减毛衣。自从一上南枝宿，更不回身向北飞！ 《白下》
白下西风落叶侵，重来此地一登临。清笳皓月秋依垒，野烧寒星夜出林。 万古河山应有主，频年戈甲苦相寻。从教一掬新亭泪，江水平添十丈深。 《又酬傅处士次韵》
清切频吹越石笳，穷愁犹驾阮生车。时当汉腊遗臣祭，义激韩雠旧相家。
陵阙生哀回夕照，河山垂泪发春花。相将便是天涯侣，不用虚乘犯斗槎。
《雨中至华下宿王山史家》
重寻荒径一冲泥，谷口墙东路不迷。万里河山人落落，三秦兵甲雨凄凄。 松阴旧翠长浮院，菊芯初黄欲照畦。自笑漂萍垂老客，独骑羸马上关西。 《酬朱监纪四辅》
十载江南事已非，与君辛苦各生归。愁看京口三军溃，痛说扬州十日围。
碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。东京朱祜年犹少，莫向尊前叹式微。
《赋得秋柳》
昔日金枝间白花，只今摇落向天涯。条空不系长征马，叶少难藏觅宿鸦。 老去桓公重出塞，罢官陶令乍归家。先皇玉座灵和殿，泪洒西风日又斜。 《过苏禄东王墓》
丰碑遥见炳奎题，尚忆先朝宠日殚。世有国人供洒扫，每勤词客驻轮蹄。 九河水壮龙狐出，十二城荒向鹤栖。下马一为郯子问，中原云鸟正凄迷。 《汾州祭吴炎潘柽章二节士》
露下空林百草残，临风有恸奠椒兰。韭溪血化幽泉碧，蒿里魂归白日寒。
一代文章亡左马，千秋仁义在吴潘。巫招虞殡俱零落，欲访遗书远道难。 《海上四首》
其一
长看白日下芜城，又见孤云海上生。感慨河山追失计，艰难戎马发深情。 埋轮拗镞周千亩，蔓草枯杨汉二京。今日大梁非旧国，夷门愁杀老侯嬴。
其二
满地关河一望哀，彻天烽火照胥台。名王白门江东去，故国降幡海上来。
秦望云空阳鸟散，冶山天远朔风回。楼船见说军容盛，左次犹虚授铖才。
其三
日入空山海气侵，秋光千里自登临。十年天地干戈老，四海苍生吊哭深。
水涌神山来白鸟，云浮仙阙见黄金。此中何处无人世，只恐难酬烈士心。
其四
南营乍浦北南沙，终古提封属汉家。万里风烟通日本，一军旗鼓向天涯。
楼船已奉征蛮敕，博望空乘泛海槎。愁绝王师看不到，寒涛东起日西斜。
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阎建明，男，1953年12月26日生，山西省沁源县人，曾任山西省司法厅公证管理处处长、山西省公证协会会长等职，是中国公证协会常务理事、中国公证协会培训委员会主任、中国政法大学研究员、山西省民间文艺家协会副主席。自1980年以来，曾在国家、省、市级刊物上发表小说、报告文学、民间文学、诗歌等各种文学艺术作品和公证学术论文84篇（部）。特别是从1988年以来，编著出版了70余万字的《公证员手册》、20余万字的《市场经济与公证实务》、25余万字的《公证谈话笔录制作》、30余万字的《企改公证实务指南》、26万余字的《WTO与中国公证应对》、97万余字的《山西公正志》、100余万字的《公证员办证参考》、等七部专著。、北京电影制片厂拍摄成为我国第一部以公证为题材的电视艺术作品，1992年5月曾经在中央台和各地方台多次播放。
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