《楞严经浅释》96.【拣择圆通之根】—研判诸圣圆通(宣化上人)

二十五圣圆通章

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市讲堂

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

L4结答所证圆通

【 佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。
世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。】

佛问圆通：佛现在问所有的弟子，每一个人最初得的圆通这个方便法门。什么是圆通？我从耳门，圆照三昧：我是从耳门这一个法门修行的，修成这种圆照三昧、圆照的定力。缘心自在，因入流相：我这个攀缘心也没有了，得到自在了，因此就入到这个流相。“流相”，也就是入到“反闻闻自性，性成无上道”。这个“初于闻中，，就是入到这个流相。得三摩地，成就菩提：我得到这个定力，得成这个无上觉道。斯为第一：这个法门是最为第一的了。

世尊哪！彼佛如来叹我善得圆通法门：“彼佛”，就是那位古观世音佛。“叹”，就是赞叹。古观世音如来赞叹我很容易就得到这个圆通法门。于大会中，授记我为观世音号：在彼佛那个大会里边，他给我起个名字，授一个记别号。叫什么名字呢？我的名字也叫“观世音”。

由我观听：因为我这观听十方圆明：这十方尽虚空遍法界都成了一片，得着这种圆明的境界。故观音名遍十方界：因为这个，所以十方世界所有的诸佛国土都有这“观音”的名字。

J3佛现瑞应（分二）
K1彰圆通总相　K2显圆通别相
今K1

【 尔时世尊，于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶。彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。】

尔时世尊于师子座，从其五体同放宝光：当尔之时，，就从他两只手、两只脚和头上，在这五体同时都放出一种宝光。远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶：宝光远灌微尘数那么多的如来，和这一些法王之子──这一切菩萨的顶。？这表示说，这是顶法，这是最高的法。佛佛道同，十方如来也是说这个顶法，，这佛佛道同，互相交融。

彼诸如来，亦于五体同放宝光：那么十方微尘数那么多的如来也在两条胳臂、两条腿和一个头这五体放宝光，。从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉：，并灌在会里头诸大菩萨及阿罗汉的顶。

K2显圆通别相

【 林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虚空成七宝色。此娑婆界，大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。】

林木池沼，皆演法音：大的有水的地方，就叫“池”；小的有水的地方，就叫“沼”。在这个时候，林中的树木、水池子和水沼，这树木摇动的声音和这水流风动，无论流水的声音、刮风的声音，都在说法呢！交光相罗，如宝丝网：这个十方佛的光，；，就灌十方微尘数如来的顶。“交光相罗”，这个光互相交会，就像宝丝织成的网罗一样的。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧：所有在会的这些大众从来也没有见过这种祥瑞的相，大众都得到这个金刚的定。

即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅：在一切的大众都得到金刚三昧这个时候，天上就下一种百宝的莲华。百宝莲华有四种颜色，有的青色莲华又有黄点，有的黄色莲华又有红点，有的白色莲华又有红点；总而言之，青、黄、赤、白这四色间杂，互相这么陪衬着颜色。十方虚空成七宝色：在这个时候，十方的虚空完全都变成七宝的颜色。“七宝”，就是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙；。

此娑婆界，大地山河俱时不现：“娑婆界”，就是我们这个世界。娑婆界，翻到中文叫“堪忍”；言其众生堪能忍受这种的痛苦。堪能忍受，也就是不堪忍受这种的痛苦；那么不堪忍受，众生还在这儿不以为苦，他还在这儿以苦为乐，以为是好。这个娑婆界所有的大地山河都没有了，，所以这个娑婆世界就变得没有了。

唯见十方微尘国土，合成一界：在这个时候，只见着这十方微尘这么多的诸佛国土，都合成一个国土了。本来是各各国土不同的，现在都合成一个了。

梵呗咏歌，自然敷奏：“梵呗”，就是一种清净的声音。“咏”，就是讽咏；“歌”，就是唱歌。前边那儿，不是说那个树林子和池沼都演法音吗？这个地方，一切一切更是演这个法音，演这个微妙的歌声。这所谓“水流风动演摩诃，七珍池华四色涌金波”，这个七珍的池里头，那华有四色。

I4佛敕文殊选择（分二）
J1如来敕选　J2文殊偈对　J1分二
K1先示诸说平等　K2后出拣选本意
今K1

【 于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。】

于是如来告文殊师利法王子：在这个时候，释迦如来就告诉文殊师利法王子这位妙吉祥菩萨。汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉：你现在看一看，推敲一下，观察观察这二十五个无学位，各人所证的果位、各人所修的法门，你应该详细推究一下。这一些都是菩萨中的大菩萨，也是一些个大阿罗汉，因为“无学”都是证到四果以上的，证了四果这都叫“无学位”了，都是大阿罗汉了。各说最初成道方便：他们每一个人，都发表他自己最初修行成道的那个方便法门。皆言修习真实圆通：每一个人都说他自己修行用什么功，都得到真实圆通了。彼等修行，实无优劣前后差别：他们这一班，就是这二十五个无学的修行，实实在在没有分出来哪一个是优，哪一个是劣；哪一个是好，哪一个是不好；也没有或者前、或者后这一些个分别。“差别”，也就是分别。

K2后出拣选本意

【 我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就？】

我今欲令阿难开悟：这个“我”，。佛说我现在想要使令阿难开悟，阿难现在还在初果阿罗汉上，我想叫他得到二果、三果、或者四果，好开悟了。二十五行谁当其根：这二十五个行门，哪一个对阿难这种根性、这种根机的人是相当呢？这个十八界加上七大，究竟哪一个法门是对阿难相应？

兼我灭后：不单对阿难要相应，而且要“兼”，并兼着我将来灭度之后，此界众生：“此界”是哪一界？就是我们这娑婆世界。这个“众生”，是谁啊？你猜！就是我们现在这一切的人，就是我们在讲堂听法这些个人哪！你不要把你自己拨到外边去，说：“喔，没有我啊！我不在这个数内啊！”那你就糟糕了──台湾人讲的，“糟糕了”！为什么？你若到外边去，那你就要堕落了，将来做马、牛、羊、鸡、犬、豕都不一定了。到那时候，你再想听这《楞严经》，那是不容易啰！这四层楼这么高，你若做一只马、牛、羊、鸡、犬、豕，无论如何也没有法子上得来的。

我在香港讲经，有鸭子去听，因为那就是在地面，不是在楼上；在楼上，这一些马、牛、羊、鸡、犬、豕没有法子上得来的。到我们这儿来听经的，都要是“人”；若不是人的，就上不来的。所以现在我们讲堂这一些听经的众生，；有的坐到这个台上边的，有的坐cushion（坐垫）这个地方的，都已经安排好了。你不要自己把自己看得太简单了！如果你不来听，那当然就没有份了！

那么不单对阿难要相应，兼佛灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道：未来大根性的众生，想要得到菩萨这个乘的，他心心念念地想要求这个无上道。何方便门得易成就：哪一个法门是最方便、最容易成就的呢？文殊菩萨！你现在用用心来找一找！

J2文殊偈对（分二）
K1叙仪标偈　K2详演偈文
今K1

【 文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛。】

文殊师利法王子奉佛慈旨：就这位妙吉祥菩萨，佛吩咐他在这“十八界”和“七大”里，要选择圆通。十八界再加上七大，是二十五个。这二十五个都是什么呢？就是六根、六尘、六识，再加上七大。七大是什么呢？七大就是“地、水、火、风、空”，加上“见、识”。这二十五，就是二十五圣所修的圆通法门。现在文殊菩萨就要在这二十五个法门里头，选择一个最圆通的法门来教阿难，乃至于我们现在的这一切的众生好修行。

文殊菩萨奉佛这种慈悲的懿旨，即从座起：文殊菩萨和这些阿罗汉，在佛前都有座位的。不像那个火头金刚，在佛前没有座位给他坐的，他就是站着的。本来我们这个懒虫，也应该站着的，不过我看他太辛苦了，也原谅他，叫他坐着；他的个子太大，人家坐着他站着，这最好了！那么文殊菩萨即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：他禀承佛这种威神，对着佛来说了一首偈颂。偈颂，就是或者四个字、五个字，或者六个字、七个字，或者四句、六句，或者八句、十句；是按着经的意思，来说这个偈颂。

K2详演偈文（分六）
L1发源开选　L2了拣诸门　

L3独选耳根　L4普劝修证　
L5结答覆命　L6求加总结　L1分三
M1双示二源　M2略彰生灭　M3正明须选
今M1

觉海性澄圆　圆澄觉元妙　

元明照生所　所立照性亡

觉海性澄圆：“觉”，就是觉悟；海，不是大海，是“觉海”。这个觉海是无量无边，没有边际的，包括所有三千大千世界一切的山河大地、森罗万象，都在这个“觉海”里头。“性澄圆”，这个觉海的本性，它是既澄清而又圆满的。圆澄觉元妙：这种圆满而澄清的觉海，本来它是一种微妙的。元明照生所：因为在这个微妙里头，依真起妄──在本来这个“明”上，生出一种的妄来；因为有了妄，所以就“照生所”。本来这个觉海里边具足一切，没有不是如来藏性的，但是因为有一念的无明，在这个时候生出来一种的妄。因为有这个妄，就有了一种“所”。这个“所”，就是“尘相”，所有的尘相。所立照性亡：因为有了妄，所以本来觉海那种光明的照性，就不显现了！好像万里晴空生出来云彩，把自性的光明就给遮住了。

因为有了妄，有了“能”、又有“所”了。本来能、所双亡的，没有能、也没有所；在这个觉海的本体上，一法不立，什么都没有的。那么依真起妄，生出这种妄想来，就是那“晦昧为空”。前边经上，不讲“晦昧为空”？本来在这个如来藏性上什么也没有，但是因为久而久之，它有一种瞪发劳相，晦昧为空，这就生了一种妄。

M2略彰生灭

迷妄有虚空　依空立世界　

想澄成国土　知觉乃众生
空生大觉中　如海一沤发　

有漏微尘国　皆依空所生
沤灭空本无　况复诸三有

迷妄有虚空：因为有这种晦昧，就生出来一种虚空了。这虚空，都是在这个觉海里边生出来的。所以后边偈颂上就说：“空生大觉中，如海一沤发。”这虚空，我们认为是很大了，但是在大觉性里边，它就像海里头一个水泡那么小。你说，那多小呢！所以说“迷妄有虚空”，因为你依真起妄，有了妄了，然后就有了虚空。依空立世界：有了虚空，然后就立出世界来了──有这个十方，又有三世了。想澄成国土：因为依空立世界，由这个妄想和澄清的这种性，又变成国土了。知觉乃众生：有这一种“知”和“感觉”，那么这就变成众生了。

前边偈颂说，“觉海性澄圆”，说这个“觉”像个大海，它的性是清净而圆满的。“圆澄觉元妙”，它这种清净圆满，本来是非常的微妙的。现在说空生大觉中：我们人人都知道有个虚空，这个虚空是从什么地方来的，我们知道吗？我相信是没有人知道的。为什么没有人知道呢？因为这个虚空特别大，没有人可以知道虚空的边际和来源。虚空的母亲是谁，也没有人知道，只知道是虚空。现在，在《楞严经》上给你指出来了。这个“空”，是在大觉这个觉性里边生出来的！不单在这个大觉性里生出来的，它在这个大觉的觉性里边非常的渺小，非常之小的。有多大呢？如海一沤发：虚空在这个大觉里头，就像大海里头有那么一个浮泡一样。“沤”，就是一个浮泡。所以你说，这个虚空在大觉里边，它是多么小呢！

有漏微尘国：这所有一切的有漏。什么叫“有漏”呢？就是欲漏、有漏、无明漏这三种。那么在这么多的有漏的微尘国里头，皆依空所生：这一些国家又是在虚空里头生出来的。空在大觉里边生出来的，这一些国又是在虚空里头生出来的。

沤灭空本无，况复诸三有：虚空在大觉里头，好像一个沤一样；这个沤若灭了，虚空也就无有了，何况这一切“三有”的世界呢！“三有”是什么呢？就是欲界、色界、无色界，也就是欲界有、色界有、无色界有。这三有，也是在虚空里头生出来的。那么空都没有了，何况三有呢？三有也就没有了！

M3正明须选

归元性无二　方便有多门　

圣性无不通　顺逆皆方便
初心入三昧　迟速不同伦

文殊菩萨这个偈颂，是说虚空在这个大觉性里边，好像海里一个沤泡；这个国土在这虚空里头，也是非常小的。那么虚空若没有了，国土、一切一切的山河大地，有情世间和器世间也都没有了。

修行这个法门“归元”，就是返本还原；返本还原，也就是成佛去。那么成佛，归元性无二：归元没有两种，就是归到自己那个本有真正的家乡去。我们人现在在世界上，这并不是我们的家里头。说：“我有一个家庭。”那个家庭，不是你真正的家庭；真正的家庭，就是成佛去！你几时成佛了，那几时你真正回到家里了。一天没有成佛，你就在外边流荡着，游游荡荡地这么流离失所。在外边，就好像住旅店，在这个旅店住了一个时期，又搬到那一个旅店去；由那个旅店，又搬到另一个旅店去，总各处迁移。那么你回到家里，“归元性无二”，没有两个，就一个──就成佛去！

方便有多门：可是这个方便的法门有很多种。什么叫方便法门呢？“方便”，就是不执着，很方便的，一切一切都不执着。举一个例子，比方有个小孩子要跑到井里去了，佛看见那小孩子再往前一跑就会掉到井里去了。这时如果说：“你回来！”这个小孩子也不会听招呼要回来的。于是，佛就把手攒到一起，说：“小孩子！你回来！我这手里有糖，我给你糖。I have candy, do you like candy ?”这个小孩子以为有糖了，于是回头就来要糖来了！结果佛的手里并没有糖。那么佛是不是打妄语呢？不是的，这就叫“方便法门”。因为为救这个小孩子，怕他掉到井里去，所以就不得不用这个方便法门，来度这个小孩子，这叫“空拳度子”。空拳，空着一个拳，来度这个小孩子，这就是方便法。所以说“方便有多门”，那么方便有多少种法门呢？没有数那么多！总而言之，你认为哪一个法门方便度这一个人，就用这个法门；这就是方便有多门，不是单单就一个。

圣性无不通，顺逆皆方便：你证得圣人的这种法性，是无所不通的，顺也是方便、逆也是方便。什么叫“顺”呢？对你的根机，你依照这个法门去修行，这就是“顺”；不对你这一种的机缘，这就是“逆”。顺逆皆方便，无论你顺修、逆修都是方便法门。初心入三昧，迟速不同伦：在初心入三昧这个定的时候，有迟的、有速的，有修得快一点的、有修得慢一点的；所以这不能同日而语，不能一概而论。

L2了拣诸门（分四）
M1拣六尘　M2拣五根　M3拣六识　M4拣七大
今M1

色想结成尘　精了不能彻　

如何不明彻　于是获圆通
音声杂语言　但伊名句味　

一非含一切　云何获圆通
香以合中知　离则元无有　

不恒其所觉　云何获圆通
味性非本然　要以味时有　

其觉不恒一　云何获圆通
触以所触明　无所不明触　

合离性非定　云何获圆通
法称为内尘　凭尘必有所　

能所非遍涉　云何获圆通

色想结成尘：“晦昧为空，空晦暗中，结暗成色”的“色”，是一种想像、妄想所结成的色尘。既然是妄想所结成的色尘，精了不能彻：你若是想叫它精了，是不可以的，也不是透彻的。这个色法（色尘）并不透彻。如何不明彻，于是获圆通：你怎么可以用这个不明彻而不究竟的法，得着这个圆通法门呢？这是不可以的。这个就是说色尘不是圆通法门，虽然有人以这个“色尘”修行而证果；但是这是他个人的一种特殊因缘，他修色尘而成就，这不是一般普通人所可修的。

音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通：至于这个“声尘”，也有由声尘而悟道的。虽然有用声音来悟道的，但是这声音是掺杂着语言，它那个名字和句读这个文字的气味，它或者一个字、或者一句，不是能含容一切的。所以“音声”这个法门，也不能选择它为圆通法门。“伊”，就是彼。

香严童子从“香尘”而悟道，可是香以合中知：鼻子要和这个“香”合起来，才能知道这个“香尘”。离则元无有：如果离开这种的香尘，本来它是没有的。不恒其所觉：“不恒”，就是不常。它的性既然不常，不是恒常不变，也不能常常有一种觉性。既然这样子，云何获圆通：那么它也不能属于圆通法门。

虽然有由“味尘”而悟道的，但是味性非本然，要以味时有：不是本来那种圆满自性，得要有味的时候才能知道这个味尘；若没有味的时候，味尘就没有了。其觉不恒一：这个能觉味道的觉，不是时时都和所觉之物合而为一，所以叫“其觉不恒一”。云何获圆通：所以也不能选这个法门作圆通法门。

这讲到“触尘”上了。触以所触明，无所不明触：虽然有由这个触尘而悟道的，可是这个触尘，要因“所触”，它才能知道、才能明白。若是没有一个所触，就不知道这个触是有没有。合离性非定，云何获圆通：因为要能触、所触合起来才能知道有触；所以或者合、或者离开，这个性不是一定的。那么，也不能选择触尘做为圆通法门。

摩诃迦叶尊者由修“意缘法尘”，由法入道，得灭受想定。法称为内尘：这个法，属于“意缘法”的心意。这个“意”，是属于内法，所以就称为“内尘”。这个内尘，凭尘必有所：既然说是有“尘”了，那么它应该有个“所在”。有个所在，它就不是无在、无不在了。能所非遍涉：所以说有个“能”，就有个“所”；这个能缘的尘、所缘的尘，不是圆满普遍的。既然不是普遍圆满的，云何获圆通：所以也就不是一个圆通法门，也不能选法尘来做圆通法门。

M2拣五根

见性虽洞然　明前不明后　

四维亏一半　云何获圆通
鼻息出入通　现前无交气　

支离匪涉入　云何获圆通
舌非入无端　因味生觉了　

味亡了无有　云何获圆通
身与所触同　各非圆觉观　

涯量不冥会　云何获圆通
知根杂乱思　湛了终无见　

想念不可脱　云何获圆通

见性虽洞然，明前不明后：这个见性，虽然说是很明了的。可是这个见，能见前边就不能见后边，能见左边就不能见右边。所以见性虽然很洞彻的，四维亏一半，云何获圆通：这四边，它总是只能看见一半，所以也就不能算圆通。

鼻息出入通，现前无交气：谈到这个“鼻息”的话，鼻息出入相通。现前，它就没有相交的地方，有的时候气就停了。（注：出息尽时，不能即入；入息尽时，不能即出；即此出入少停之时，名为现前。）支离匪涉入，云何获圆通：这种的情形很支离的，它也是不圆满的，不是能遍入一切、遍涉一切的，所以这个也不能选它做圆通的。

这个舌是属于入，这个舌入，舌非入无端：舌一定要有味入，才能知道；若没有味入，就无所知。所以因味生觉了，味亡了无有：因为这个味尘，它才有所觉，有个知觉；味道如果没有了，这个“了”也没有了。云何获圆通：所以也不能以它做圆通的。

身与所触同，各非圆觉观：谈起来这个“身”，它与“所触”的法门是一样的，都不是一种圆觉观。涯量不冥会，云何获圆通：它有一个边涯，又有个数量，不是能默默中相契合的，这也不是一个圆通的法门。

知根杂乱思，湛了终无见：知根是知道，是属于意根法尘。这知道的根，是夹杂一种乱的思想，是不能究竟那个清湛而明了的。想念不可脱，云何获圆通：你还有妄想、还有念不可脱除，怎么可以得到圆通呢？

M3拣六识

识见杂三和　诘本称非相　

自体先无定　云何获圆通
心闻洞十方　生于大因力　

初心不能入　云何获圆通
鼻想本权机　只令摄心住　

住成心所住　云何获圆通
说法弄音文　开悟先成者　

名句非无漏　云何获圆通
持犯但束身　非身无所束　

元非遍一切　云何获圆通
神通本宿因　何关法分别　

念缘非离物　云何获圆通

识见杂三和：舍利弗尊者是由“眼识”开悟的。讲到这个“识”上来，要内有“六根”，外有“六尘”。六根属于能知，六尘属于无知，这六识应该有一半属于知觉的、一半属于无知觉的；所以六识、六根、六尘这三种和合而成，才有这个“识”。诘本称非相：“诘本”：这个“识相”，你若问一问它的本来的体性，它没有一个体相的。自体先无定：这个识自己的本体都没有一定了，云何获圆通：怎么能用这个眼识来修圆通法门呢？这也是不可以的。

普贤菩萨所修的这个法门，是由“耳识”来修。心闻洞十方，生于大因力：可是由心闻洞明十方这个世界，这种法门要有一种大威音的力量；这是威音王的力量，所以才能修这种法门。初心不能入，云何获圆通：初发心的人想修这种的法门，是不相应的；所以初心既然不能入，怎么能属于圆通呢？它不属于圆通。

以下是孙陀罗难陀尊者修观鼻端白的法门。鼻想本权机，只令摄心住：观鼻端白这个法门，是由想像而修，这也是一个权巧方便的法门，这不过就是叫他收摄散乱心而已。住成心所住，云何获圆通：修这个观鼻端白，叫他把心住到一个地方。既然有所住，这也不是圆通的法门，所以也不能选为圆通的法门。

富楼那尊者说法，以“舌识”为开悟的一个根本。可是说法弄音文，开悟先成者：讲经说法这都是音声好、文字也好，来开、示、悟、入先成的这个人。名句非无漏，云何获圆通：可是这个经典名句都是有漏法。既然是有漏法，也不能选它做圆通法门了。

这是优波离尊者持戒。持犯但束身，非身无所束：持戒和犯戒，这都是约束身心的一个法门；若是没有身了，就不须要来约束这个身心。元非遍一切，云何获圆通：这个法门不是一个普遍的法门，所以也不能选它作圆通法门的一个方法。

目犍连尊者是神通第一，他修“意识”，由意识而成就他所修的神通。神通本宿因，何关法分别：有神通，这也是有宿世的因缘，所以今生他有神通，这与法分别不相关的。念缘非离物，云何获圆通：因为这个神通还有所想念，想念于这种的缘，是不离开物的，不是圆满的，所以神通这个法门也不能选入圆通的法门。

M4拣七大

若以地性观　坚碍非通达　

有为非圣性　云何获圆通
若以水性观　想念非真实　

如如非觉观　云何获圆通
若以火性观　厌有非真离　

非初心方便　云何获圆通
若以风性观　动寂非无对　

对非无上觉　云何获圆通
若以空性观　昏钝先非觉　

无觉异菩提　云何获圆通
若以识性观　观识非常住　

存心乃虚妄　云何获圆通
诸行是无常　念性元生灭　

因果今殊感　云何获圆通

现在开始讲“七大”，持地菩萨修地大的这个法门。若以地性观，坚碍非通达：若以地的性质来观，它是坚碍而非通达的。有为非圣性，云何获圆通：这是一种有为法，而不是一种入圣流的法门，所以也不能算它是圆通法门。

若以水性观，想念非真实：若以月光童子所修的水观定，这也是由一种想像而修行，最初也是由一种观想而入这个“水观定”。如如非觉观，云何获圆通：这种的不是如如之体，不属于自然的一种觉观，所以这个“水观”，也不能选它入于圆通法门。

若以火性观，厌有非真离：这是火头金刚乌刍瑟摩，他修火观。乌刍瑟摩因为淫欲心很重的，他修火观，观身上的欲火。他生一种厌离的心，这不是真正他想离的。非初心方便，云何获圆通：这个不是初发心的一种方便法门，所以也不能选它做圆通的法门。

琉璃光法王子以“风大”这种法门而修行。若以风性观，动寂非无对：若以这个“风性”来观察，它有个动，就有个静，也是有一种对待法，不是绝待的。对非无上觉，云何获圆通：它有所对待法，就不是无上的一种觉法，所以也不能选它做圆通法门。

若以空性观，昏钝先非觉：虚空藏菩萨修“虚空藏无边身”而悟道。文殊菩萨说，假设我现在以空性来观察，它有一种昏钝的情形，就已经不合乎觉法了。无觉异菩提，云何获圆通：不合乎这种觉道，就和菩提法是两样的，所以这也不能属于圆通的。

弥勒菩萨修这个“识大”。若以识性观，观识非常住：若以识性观来观想“识性”这个分别心，这也不是常住的。存心乃虚妄，云何获圆通：你有所观想、有所存心，这就属于虚妄，所以也不能属于圆通的。

这是大势至菩萨修这个“根大”，他教念佛法门，“都摄六根，净念相继”。诸行是无常：一切的行门都不是常的。念性元生灭：念佛，你能念这个性和所念这个性，都是一种生灭法；你念的时候是生了，你不念的时候就灭了。因果今殊感，云何获圆通：因为以生灭的这种因，来求不生灭的圆通，这是一种因果殊感，所以这念佛法门也不能选入圆通。