《诗经》中 “斯”字的表达功能及相关物类事象的辨析(下)

五、虫鸟的振翅展翼

“斯”字用于表示虫鸟的振翅展翼，首先涉及的是《周南·螽斯》，首章如下：“螽斯羽诜诜兮，宜尔子孙振振兮。”毛传：“螽斯，蚣蝑也。诜诜，众多貌。”这是把“螽斯”作为一种虫名加以认定。对此，王先谦写道：

毛诗作“斯”，故后人以“斯”为语词，而溷“螽斯”与“螽”为物，此大谬也。

王先谦同意毛传的说法，认为“螽斯”是虫名，其中的“斯”字不能视为语词。“螽斯”与“螽”不是同一种虫，毛传释“螽斯”为蚣蝑，《尔雅·释虫》称：“蜤螽，蚣蝑。”郝懿行引陆玑说：“然则螽为总名。”由此看来，蝗虫、蚂蚱一类皆可统称为“螽”。《尔雅·释虫》所列有“蛗螽”、“草螽”、“蜤螽”、“蟿螽”，前二者见于《召南·草虫》。这些名称都是在“螽”的前面冠以其他单字，而不是把其他单字缀于“螽”字之后。“螽斯”的词序则与《尔雅·释虫》的做法相反，是把“斯”字缀于后，由此推断，这篇作品所指的虫应为“螽”，而不是“螽斯”。把“斯”字视为语词固然不可取，但它绝不是虫名的组成部分，而是用作动词。“螽斯羽”，指蝗虫之属振动翅膀在空中飞。如果把“螽斯”作为虫名看待，那么，“螽斯

羽”这种组合就无法和下面的“诜诜”相贯通。“螽斯羽”、“诜诜兮”，是说振翅而飞的蝗虫之属数量众多，由此引出后面祝福子孙成群之语。

用“斯”字表示鸟类展翅，集中见于《小雅·斯干》。这首诗是叙述贵族建筑宫殿的全过程，其中第四章如下：

如跂斯翼，如矢斯棘。如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。

前四句诗连续运用比喻，其中三处与鸟的展翅相关。“如跂斯翼”，毛传：“如人之跂竦翼尔。”孔颖达疏：“如人跂足，竦此臂翼然。”这是把“如跂斯翼”说成是如同人企足肃立，把“翼”释为整饬之象，这就使此句在结构上无法与其他三个比喻相一致，因此这种说法难以成立。“如跂斯翼”，是从整体描写宫殿飞檐如鸟展翅。“跂”，指宫殿分布，多座建筑错落分布。《小雅·大东》的“跂彼织女”，指的是三星鼎立而构成三角形。《斯干》的“跂”字则指分布着多座建筑，它们的飞檐如鸟展翅。“斯翼”即展翅之义，“斯”指张开、伸展。后面的“如鸟斯革，如翚斯飞”，则是把前面“如跂斯翼”的比喻进一步细化，所作的描写更加具体，把如鸟展翅的飞檐分成两种类型。第一种类型是“如鸟斯革”。“革”，韩诗作“????”，并云：“????，翅也。”对此，陈乔枞作了如下辨析：

《说文》“????”下云：“翅也。”正用韩诗。《广雅·释器》云：“????，翼也。”即本韩诗之文，而训从毛传。毛诗作“革”，乃以“革”为“革羽”之省借，故训为“翼”，翼即翅也。韩、毛小异而训义同。

陈氏所作的辨析是有道理的。对于“如鸟斯革”，毛传：“革，翼也。”这句诗指的是宫室飞檐如同鸟张开翅膀。第二种类型是“如翚斯飞”，是说房檐如彩色雉鸟展翅而飞，较之第一种类型更加富有动态感。如果说第一种类型是如鸟展翅欲飞，第二种类型则是如鸟振翅高飞。在这三个以鸟展翅作比喻的句子中，“斯”字都用作动词，指舒展、张开。

    用“斯”字表示鸟翅展开，《论语·乡党》篇也有这方面的记载：“色斯举矣，翔而后集。”这两句是描写山雉的起飞和降落。其中的“色”，指惊恐。《公羊传·哀公六年》记载，齐国诸大夫前往陈乞的家中，“于是使力士举巨囊，而至于中霤。诸大夫见之，皆色然而骇。”何休注“色然，惊骇貌。”“色斯举矣”，是说山雉惊慌而展翅飞起。“斯”，指山雉展翅。“举”，指起飞。

“斯”在《诗经》、《论语》中用以表示鸟的张翼展翅，《山海经》中的鸟类精灵，其名称有时也缀以“斯”字。《西次一经》记载：皋塗之山，“有鸟焉，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿。”鸟名“数斯”，“数”有频繁、密集、急促之义。“斯”指展翅。鸟的名称是快捷展翅之义。《北次一经》写道：“灌题之山，……有鸟焉，其状如雌雉而人面，见人则跃，名曰竦斯。”对此，袁珂先生作了如下辨析：

郝懿行云：“《楚辞·卜居》云：‘将哫訾慄斯。’王逸注云：‘承颜色也。’哫訾，即足訾，其音同；慄斯即竦斯，声之转。”珂案：上文訾“见人则呼（或笑）”，此竦斯“见人则跃”，正王逸注所谓“承颜色”之状，郝说可信。

鸟名“竦斯”，“竦”，指伸长脖子，踮起脚跟。“斯”，谓展开翅膀。此种精灵“见人则跃”，它的名称正是对这种动作的生动描述。

综上所述，用“斯”字表示鸟的展翅，不只是见于《诗经》，而且还见于先秦其他文献。“斯”字的这种用法，仍然是由它的原始本义而来，取其“析分”、“张开”之义。

六、事物错落分散的格局

《诗经》中的“斯”字，有时还指事物错落分散的格局，主要有以下几种情况：

第一，审视对象本身呈现的是错落分散的状态。

《小雅·蓼萧》共四章，首章开头两句如下：“蓼彼萧斯，零露瀼瀼。”“蓼”，高大之义。“萧”，艾蒿。“斯”，指分散状态。艾蒿单根独株，而不是丛生，各株之间比较分散，故称“萧斯”。

《小雅·湛露》是以贵族夜饮为题材，第一、二、三章均以“湛湛露斯”开头，首章如下：“湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。”“湛湛”，露水很浓之象。先民对于露水的审视，关注它的圆状形态。《郑风·野有蔓草》写道：“野有蔓草，零露漙兮。”这里的“零露”，指一颗又一颗降落的露珠。“漙”，指露珠圆圆的状态。《湛露》第二、三章开头两句分别是：“湛湛露斯，在彼丰草”；“湛湛露斯，在彼杞棘”。植物叶片上的圆形露珠，不是聚集在一起，而是处于分散状态。诗中的“斯”字，指的就是露珠的这种分散状态。

，把那些在位的庸人奸臣比作稗草，诗中写道：“彼疏斯稗，胡不自替。”稗草果实很粗劣，故称“疏”。稗草往往错杂在谷类作物中间，需要把它拔除，这里的“斯”，指稗草错落分布的状态。这两句诗表面是说，粗劣混杂在谷物中的稗草，为什么不自我清除掉，实际是指责在位的庸人奸臣不肯主动退出。所谓的“斯稗”，指处于分散状态的稗草。

《大雅·公刘》叙述公刘率领周族迁到豳地之后的一系列举措。第一章写道：“笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。陟则在巘，复降在原。”有时登上小山，然后下行到原。这里的“斯”字，表示高平地块的分散错落。第二，人的实际操作对象呈现错落分散的状态。

《大雅·思齐》歌颂周文王及其母亲太任、其妻太姒，首章如下：

思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。

对于最后两句，毛传：“大姒，文王之妃也。大姒十子，众妾则百子也。”这是把“则百斯男”解释为文王之妃太姒有一百个儿子，其中包括文王其他嫔妃所生。后代注家基本沿着这个思路进行阐释，并从后宫嫔妃数量的规定方面加以考证，实际上已经走入误区。《说文解字·刀部》：“则，等画物也。：

等画物者，定其差等而各为介画也，今俗云科则是也。介画之，故从刀，引伸之为法则，假借之为语词。

“则百斯男”中的“则”字，用的是它的本义，而后代注家皆将其作为语词加以处理，因此走入误区。这里所说的“则百斯男”，指太姒给百位子孙

定规矩、立准则，对他们加以引导教诲。这里所说的“男”，指子孙辈男性。这些子孙有的是太姒本人所生，有的是文王其他嫔妃所生，还有的是儿辈的夫人所生。因为他们不是同一血缘的女性所生，故称“斯男”，表示众多男性分属于不同的支脉。

《豳风·七月》叙述年终宴饮时写道：“朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”毛传：“两樽曰朋。”对此，马瑞辰作了如下解说：

案《仪礼》惟士冠礼、士昏礼，醴尊皆侧尊，无玄酒。注：“侧犹特也。”无偶曰侧，侧者无玄酒。其乡射礼、大射礼、燕礼、乡饮酒、特牲馈食、少牢馈食礼，凡设尊并两壶者，有玄酒也。此诗“朋酒”传训“两樽”，盖亦兼玄酒言之。

由此看来，诗中所说“朋酒”，指分置于两个器具中的酒和水。所谓的“玄酒”，指明水，亦即洁净的水。“朋酒斯飨”，是指分别饮用酒和明水，“斯”字表示酒与明水放置在不同部位，人们饮用对象之间的分散状态，当然人们也是区分开来加以饮用。

《小雅·甫田》是一首农事诗，末章对周王公田丰收景象有如下叙述：

曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庾，如坻如京。乃求千斯箱，乃求万斯仓。

这里的“曾孙”，指的是周王。对于结尾两句，郑笺：“成王见禾谷之税，委积之多，于是求千仓以处之，万车以载之。”“箱”，指车辆。诗中所说的“千斯箱”，指千辆单车；“万斯仓”，指分立的万座粮仓。这里所用的“斯”字，表示众多单个的车辆和粮仓，处于分散状态。

第三，人的行为方式本身呈现疏散状态。

《小雅·宾之初筵》写道：“大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。”这里描写的是准备射箭的场面。箭靶已经设立，射手们准备大显身手。这里所说的“弓矢斯张”，指的是箭在弦上，即将射出。其中的“斯”字，指的是几位射手各就各位，处于分立状态，而不是指单独个人的动作，诗中的“射夫既同”已经透露出这方面的信息。《大雅·行苇》描写射箭场面，也反复提到“四鍭既钧”，“既挟四鍭，四鍭如树”。“鍭”，指金属箭头的矢。比赛射箭时四人一组，侯上有四个目标，每人各射一个，都用同样的箭。

《大雅·公刘》第四章写道：“笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几，既登乃依。”这里的“依”，指的是聚餐宴饮。虽然是聚餐宴饮，也要按着既定礼仪进行，有尊卑长幼之序，参加者根据自己的角色各就各位，秩序分明。所谓的“斯”，就是用以表示参加人员彼此之间的区分、等差。

第四，人的实际操作的结果呈现分散状态。

《小雅·出车》叙述周宣王时期南仲领兵征伐

玁狁，第二章写道：

我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆？

这几句诗通过描写战旗而渲染军威。“旟”是以鹰鸟为图案，“旐”是以龟蛇为图案。旗帜的图案是军队将领地位的象征，同时也是部队来源的标志，因此，不同图案的旗帜分置于各自所属单位，不相混杂。“彼旟旐斯”，是说这两种图案的旗帜是分开的，不在一处，故用“斯”字加以表示。旗帜是人所制作和树立的，作为人的实际操作的产物，不同的旗帜在行军过程中处于分立状态。

《周颂》的《载芟》、《良耜》是两首农事诗，其中都有“播厥百谷，实函斯活”两句。“实函”，指种子播在土壤中，已用土遮盖。“斯活”是指种子发芽、成活。这里所以使用“斯”字，是因为前面有“播厥百谷”之语。播下的是多种农作物的种子，“斯活”表示各类种子分别发芽、成活，“斯”字表示的是人的播种结果所呈现的状态，强调各类农作物之间的区分和各自相对的独立性。

第五，用于时间的计量分割。

时间的流逝持续不断，是无法分割的。但是，在人的观念中却可以分割出时段，用以对时间的计量和表述。“斯”字的本义是“析分”，由此而来，《诗经》对时间的分割和计量有时使用它。

《大雅·下武》歌颂成王及应侯，第五、六两章后面的两句分别是“于万斯年，受天之祜”；“于万斯年，不遐有佐”。其中的“不遐有佐”，指很远的地方都有周王的辅佐。“不”，通“丕”。“遐”，谓远方。这里的“于万斯年”，指的是万年，直译为有万个分开的年。“斯”字仍取其“析分”之义，意谓分别计量的年有万个相加。

《周颂·载芟》末段叙述年终的祭祀礼仪，在追溯礼仪的由来时写道：“匪且有且，匪今斯今，振古如兹。”“且”，谓“此”，分别指的是当下、祭祀。“匪且有且”，意谓不是此时才出现祭祀。“匪今斯今”，都是强调不是从当下才开始。“匪今”，不是此时。“斯今”，则是说离开当下。最后指出“振古如兹”，从古代就是如此。这里所用的“斯”字，还是取其“离析”之义。其实，《小雅·甫田》的“乃求千斯箱，乃求万斯仓”，也是把“斯”字用于计量，但不是计量时间，而是计量车辆和粮仓。“斯”字所固有的“析分”之义，使它在语言表述中具有计量功能。

“斯”字被抽象化、虚化的原因及其还原途径

“斯”字出现在《诗经》近四十篇作品中，是这部经典中比较重要的一个词语。用它的本义及引申义解释《诗经》的相关句子，能够一以贯之。用“斯”字的本义和引申义解读《诗经》，毛传、郑笺已见端倪。对于《陈风·墓门》中的“斧以斯之”，把“斯”释为“析”。对于《大雅·板》中的“无俾城坏，无独斯畏”，郑笺：“斯，离也。”这种解释合乎诗的原义，颇为可取。可是，从毛传到郑笺，按照“斯”字本义对《诗经》加以解读的仅见于这两处，其余则是另作别解。

从汉代开始，陆续出现了一系列权威的字书。《说文解字》是按照“斯”字的本义加以标示，其他字书也对“斯”字表示的“析分”之义进行了确认。《尔雅·释言》：“斯，离也。”《方言》卷七：“斯，离也。齐、陈曰斯。”《广雅·释诂》：“析、斯，分也。”这几部权威字书无一例外都把“斯”字作为有动词属性的词语看待。可是，毛传、郑笺之后的《诗经》注释，基本是把“斯”字作为代词和语气词加以处理，对它的本义和引申义极少关注。把“斯”字释为代词，用的是它的假借义。而在《诗经》当中，“斯”字的意义尚未向假借方面演变。把它作为代词处理，使得这个字的具体含义被抽象化、概括化，从而略去了作品中的许多细节。把它作为语气词处理，则是把实词虚化，使这个表达实际意义的词语变成一具空壳。这两种处理方式均对《诗经》的解读造成遮蔽，妨碍了对它的历史还原。

对《诗经》中“斯”字的误读和忽视，除了惯性思维所起的作用外，还有其他多方面的原因。

在《诗经》的一些篇目中，“斯”字表示“析分”、“分离”，这种意义并不是潜藏很深，而是直接显露在外，作品本身就提供了充分的内证。《召南·殷其雷》是怀念在外地君子的诗篇，其中反复三次出现“何斯违斯”的句子，“斯”字用于表示离分的意义非常明显。《何人斯》前面四章都提到，作者所批判的对象从他的住处前面经过，却不肯与他相见。如果仔细阅读文本，就会把“斯”字与诗中“胡逝我梁”、“胡逝我陈”相联系，发现“斯”与“逝”同是表示动作的词语，就不会把“斯”字作为句末语气词加以处理。对《诗经》文本缺少深入的解读，使得“斯”字本义很显豁的作品也未能进行历史还原，作品提供的内证被忽略。

《诗经》中有些“斯”字所表达的意义，往往与当时的礼仪、风俗存在关联，因此，从大文化背景的视角加以解读，是准确把握“斯”字含义的关键之一。《小雅·宾之初筵》、《大雅·公刘》均有“弓矢斯张”之语，如果不了解当时射箭的礼仪，很容易把其中的“斯”字作为代词处理。通过与《大雅·行苇》的对读，就可以得出结论，其中的“斯”字不是代词，是表示张弓准备射箭时多人分立，而不是单独射手表演。再如，《小雅》的《采芑》和《斯干》都有“朱芾斯皇”之语，也就能够解读透彻，意谓红色蔽膝图案分列两边很美观。以往对“斯”字的误读，或是因为对与它相关的礼仪、风俗不够了解，或是因为缺乏深入的探索。

《诗经》出现的“斯”字，可以按照它的本义或引申义做出一以贯之的解释。要做到这一点，各个案例之间的彼此参照，是一条切实可行的操作方式。即以“人斯”二字缀于句尾为例，《豳风·破斧》是东征将士所作，诗中称“哀我人斯”。《小雅·正月》：“哀我人斯，于何从禄。瞻屋爰止，于谁之屋。”这是说自己转徙流离，无所依傍。《小雅·何人斯》中的“人斯”，是说有人离开。《周颂·清庙》的“无射于人斯”，其中的“人斯”则是指祭祀完毕，参祭人员离开。《诗经》运用“斯”的诗句是一个义例系列，通过对相关案例的彼此参照梳理，又可以归纳出一些分支系列。这种对比参照有时也可以扩展到《诗经》以外。如前所述，《小雅·斯干》、《论语·乡党》、《山海经》的两个条目，都用“斯”字去描写、称呼鸟类。沿着这个线索进行追寻，就不难发现它所表达的是“张开”之义。再如，《小雅·斯干》开头两句是“秩秩斯干，幽幽南山”。“干”，指山涧，描写山涧流水而用“斯”字。无独有偶，《论语·子罕》篇记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”孔子面对川水抒发感慨，也用了“斯”字。通过彼此的贯通就可以得出结论，这两处“斯”字均取象水的奔流不息，表示的是“离开”之义，而不是充当指示代词。

《诗经》所处的时代去古未远，它对某些词语的具体用法，对于后人而言有的已经存在很大隔膜。因此，突破词语方面的障碍，找出它在语言运用方面的规律，是探讨《诗经》中“斯”字义例取得成功的基础。《周南·螽斯》有“螽斯”，《豳风·七月》有“五月斯螽动股”之语。或称“螽斯”，或称“斯螽”，所用的文字相同，但组合顺序相反，通常是把二者等同视之，认为都是虫的名称。根据《诗经》及《尔雅·释虫》的组词规则判断，“螽斯”是指螽虫振翅，“斯螽”则是指分散状态的螽虫。再如《小雅·小弁》：“菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒；有漼者渊，萑苇淠淠。”对于首句出现的“斯”字，通常作为语气词看待。了解到《诗经》中的“人斯”指人的离开，那么，这里的“柳斯”就应该是指柳树枝条分散下垂的状态，“菀柳”，指屈曲的柳树，即通常所说的垂柳。垂柳分散的枝条有响亮的蝉鸣，与下面的深水生长茂盛的芦苇相对应。

《诗经》中“斯”字本来含义的被遮蔽、误读，是由多方面原因造成的。对于“斯”字在《诗经》中基本含义的贯通，也要通过多种方式才能奏效。《诗经》中这类义例是大量存在的，还有许多义例需要加以梳理。如果能在义例梳理方面形成格局，那么，科学的《诗经》阐释体系也就有了一块可供支撑的基石。

                              （注释略）

（本文原载《西北师范大学学报》哲社版，2015年第3期）