【静思妙莲华】承教尊法报佛恩

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静思晨语-静思妙莲华第861集

《法华经信解品第四》

承教尊法报佛恩

20160701

外行财物汤药供养，

身行礼敬奉事供养，

内行承教尊法供养，

上求正法下化有情。

⊙又以美膳，无量宝衣，及诸卧具，种种汤药，牛头栴檀，及诸珍宝，以起塔庙，宝衣布地。《法华经信解品第四》

⊙如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报。《法华经信解品第四》

⊙如斯等事，以用供养：以如上等而为供养。

⊙于恒沙劫，亦不能报：经劫虽久，未足报称。

⊙佛于众生有十恩：

一、发心普被恩。

二、难行苦行恩。

三、一向为他恩。

四、垂形六道恩。

五、随逐众生恩。

六、大悲深重恩。

七、隐胜彰劣恩。

八、隐实施权恩。

九、示灭令慕恩。

十、悲念无尽恩。

⊙诸佛希有，无量无边，不可思议，大神通力。《法华经信解品第四》

⊙诸佛所证，是希有法，有形上供养皆平常事。

⊙诸佛之法无量无边，形上供养皆有量有边。形上报恩供养，皆小知小解，有作有尽之心。

⊙诸佛希有：诸佛出世，如优昙华，时一现耳，故云希有。

⊙无量无边，不可思议：称叹佛具深德，希有，无量，不可思议。

⊙大神通力：指佛隐报身之实德，显化相之权形，不居净土，处此秽方，随逐凡夫，因机实教，隐实施权，由一开三。

⊙佛之神通，不可限量，无有边际，非是心思，或以口议之所能及，故云大。

外行财物汤药供养，身行礼敬奉事供养，内行承教尊法供养，上求正法下化有情。

我们一直都说佛恩浩大深广，要如何回报呢？是用身体劳作来报佛恩，或是用身外财物，最珍贵的物资来供佛？这样是不是就能够报佛恩了？外行财物，就是四事供养，衣、食、卧具，以及身体保养、病痛药物，用这四事来供养。或者用身行礼敬，身行礼敬就是要很恭敬礼拜，不只恭敬，奉事供养，除了身外物，还要用很恭敬的心，身体劳作，这样来恭敬供养。

到底该如何报佛恩？这样足够报答佛恩了吗？应该是不够。那要怎么办呢？当然，修行很重要是内行承教，尊法供养，这是最大的供养，叫做行的供养。

需要我们众生内行承教。听法，要出自内心真正的诚敬来听法，我们若是用心听法，接受这个法，受教，才能将这个教法用在我们的身上实行，这样才是真正从佛接受法，成为我们生命中的一大部分，这叫做慧命增长。这是佛最期待的。

内行承教，还要尊法供养。因为我们承受的教育，就要表达出来；法入心，行在法中，要表达出来，这就是真供养。

我们要上求正法，下化有情，这是最欢喜看到的事情。上求就是殷勤精进。时间，时日过得这么快，一生的寿命有多长呢？今天这个身体，今天所听到的法，我们今天若不赶快接受，入心来，依然沉迷在凡夫生活，昏沉、懈怠、松懈，像这样的人生，日子照样过，这是空洞的人生，实在很可惜！

所以，疼惜众生，希望众生懂得自爱，懂得尊重自己本具的佛性。看大家懂得疼惜自己，了解此生必向今生度，这样的精进，就安心了。

佛是众生慈父。对众生的恩，为什么会这么大？世间亲子之情是一生一世，与众生法亲之情是无量劫，长时间来来回回，只为了要让众生能觉醒，能运用生命，赶紧追求佛法，佛法入心来才能懂道理。所以我们必定要上求正法，尊师重道，不断要上求。把握时间下化有情，要入人群中与众生结好缘，这种上求正法，下化有情就是最大的供养。这就是我们要用心。

前面的经文说，又以美膳，无量宝衣，及诸卧具，种种汤药，牛头栴檀，及诸珍宝，以起塔庙，宝衣布地。

这是用很珍贵的东西来供养佛。其中牛头栴檀，不是真的牛头，而是香柴，沉香、檀香木之类，很好的香木，很珍贵的东西。出产牛头栴檀的那座山，远远地看，像一个牛头。

的舍利塔是用这么珍贵木料来建筑、装潢。甚至用宝衣布地，应该就是用很高贵的布料铺在地上，这是表达尊重，是最珍贵的。

接下来经文说，如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报。

即使用这么好的东西来供养，佛在世时供养，佛涅盘也是这样供养，如斯等事，这么多的东西，这样的高贵供养，又是很长的时间，还是无法报佛恩。因为，为众生施教的时间实在是很长了，众生的顽固，的慈悲，这样的教育，实在是恩很重。

⊙如斯等事，以用供养：以如上等而为供养。

以上等的物质供养，即使是很长久的时间，也无法报佛恩。

⊙于恒沙劫，亦不能报：经劫虽久，未足报称。

经劫久远，同样也无法很圆满报答佛的恩，还是未足报宏恩。

⊙佛于众生有十恩：一、发心普被恩。二、难行苦行恩。三、一向为他恩。四、垂形六道恩。五、随逐众生恩。六、大悲深重恩。七、隐胜彰劣恩。八、隐实施权恩。九、示灭令慕

恩。十、悲念无尽恩。

佛于众生有十恩，这是简单举例，其实岂止十种恩呢！到底这十种恩是什么？

第一、发心普被恩。对众生是普及到五道四生。他对所有众生都视如一子，所以称为三界导师、四生慈父，他将众生完全包含在佛的慈心之中。从发心开始，绵绵连连，无漏法，一直为了众生，普被众生，要来救度众生，这是发心普被恩。

第二、难行苦行恩。为了要度众生，为了要靠近众生，与众生结缘，所以在四生五道现修行之身，受种种的折磨，这样坚定他的道心，这样来教育众生。度众生很辛苦，修行更是折磨，所以佛于众生有难行苦行恩。

第三、一向为他恩。的心，只为众生设想，没有为自己。一向以来，从修行一直到成佛，这一路来就是只为众生得离苦，不为自己求安乐，叫做一向为他恩。只是为别人，不是为自己。

第四、垂形六道恩。修行已经断生死，不必来六道了，却是为了六道众生的苦难、众生的无明，所以入六道来与众生同生死，来教育众生。

第五、随逐众生恩。随着众生，有缘者在哪里，就如一个幼稚的儿子，迷糊，真的迷失了，不知道回家的路，他就要跟着他，一直追，要想办法把儿子找回来。这就是随逐众生恩。

第六、大悲深重恩。的大悲，对众生无怨、无尤、无悔，绝对是这样施舍，为众生舍去他的一切。众生还在苦难中，所以还是悲心未尽，这是的恩。

第七、隐胜彰劣恩。已经成正果、成等正觉了，为了度众生就隐藏起来，他就现这样的形象，在这十几年间的修行，五年参访、六年苦行，终于成佛了。这种隐胜彰劣恩，就是现相来教化众生。

第八、隐实施权恩。觉悟之后，从阿含而方等而般若，才到法华，这样殷殷善诱，隐实施权，最终要告诉我们的，就是人人本具佛性，与佛同等。

但是过去我们听不懂，所以他就要隐实施权。

第九、就是示灭令慕恩。本来可以活很久，既来人间，即使是已成佛了，他也要示现有老病死的形象，让大家将来能够思慕佛。让人人知道二千多年前，在人间修行、度众的过程。

第十、就是悲念无尽恩。入灭了，依然盼望众生能够依教奉行，依教修行。这是的爱，传达在人间。

简单来说，佛有这么多、无量数的恩，所以我们应该要用感恩心来报佛恩。

下面经文再说，诸佛希有，无量无边，不可思议，大神通力。

诸佛，，过去过去的诸佛也很多，无量无边，不可思议的大神通力。

⊙诸佛所证，是希有法，有形上供养皆平常事。

诸佛所证的是稀有法，这种大觉大悟的大觉者，所施恩惠给我们，我们只用有形的供养，这都是很平常的事情，这样岂能叫做报佛恩？

⊙诸佛之法无量无边，形上供养皆有量有边。形上报恩供养，皆小知小解，有作有尽之心。

诸佛之法是无量无边，应众生根机，给予众生是这么多。在形式上的供养皆是有量有边，不是无量无边。佛法是无量无边，我们能报佛的恩是有量有边，这只是一个很平常、形态上报

恩供养，这都是小知小解，有作有尽的心。

因为佛所得，给众生的法是无量无尽，而众生的回报是有尽之心而已。所以，这是要让我们了解，所证的实智深广难思议，所证的智慧，普及给众生，真的是很多。

⊙诸佛希有：诸佛出世，如优昙华，时一现耳，故云希有。

诸佛希有。所有的佛出世，都是很难得，所以说诸佛出世，如优昙花。优昙花是好几千年才出现一次，所以诸佛要出现在人间成佛，这实在是很珍贵，很稀有。时一现耳，就是这样，就是譬喻优昙花，它出现也不久，很快就没了。所以出现人间，人间寿短，也只不过是八十年。

所以我们要珍惜。佛法留下来是千万年，希望佛的法身永存，这就要靠我们人人来传下去，佛法的精神永远活在人间，这才是长久的；若是肉身，是不久的。

⊙无量无边，不可思议：称叹佛具深德，希有，无量，不可思议。

无量无边，不可思议。我们应该要很称叹佛。觉悟的智慧是无量无边，不可思议。

这么珍贵稀有的佛，难得出现人间，他觉悟之后，所了解的法是无量无边，对众生的爱也是无穷尽。

⊙大神通力：指佛隐报身之实德，显化相之权形，不居净土，处此秽方，随逐凡夫，因机实教，隐实施权，由一开三。

大神通力，是表示佛隐报身之实德，显化相之权形。他来到人间，就把他的报身实德隐藏起来，他就在人群、僧团中与大家一样生活，每天出去托钵，显化相之权形，这就是方便法，显相与大家一样。

不居净土，处此秽方，这是为了要度众生，选择住在娑婆世界的秽土中。随逐凡夫，因机实教，他跟着众生，找机会要教化众生，因为我们众生的根机是这样，所以他用很诚的心来教育，隐实施权，由一开三。这是已经成佛，却还是一样很辛苦的在人群中。

⊙佛之神通，不可限量，无有边际，非是心思，或以口议之所能及，故云大。

佛之神通，不可限量，无有边际，非是心思，不是我们普通人能想得到的，或以口议之所能及，也不是凡夫用口能说得透彻，能够形容的。

对我们的恩，真的是浩瀚无穷际，我们若要报佛恩，不是只有身体的劳作，也不是用最好的东西来供佛，最重要的就是内行承教，我们的内心要承受的教育，要尊法供养，要上求正法，下化有情，这才是真正报佛恩。

所要的是人人体会自己本具佛性。所以大家不要糟蹋了自己的真如本性，要赶紧向上求佛道，向下，入人群中去度化众生，身体力行，才是真正报佛的恩。要时时多用心。

本文经由慈济花莲本会授权，版权属于慈济基金会

静思晨语-静思妙莲华第860集

《法华经信解品第四》

唯法供养方报佛恩

20160630

利物以慈悲为首，

涉有以忍辱为基，

说法以忘我为本，

庶可自利而利他。

⊙手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报。若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，尽心恭敬。《法华经信解品第四》

⊙又以美膳，无量宝衣，及诸卧具，种种汤药，牛头栴檀，及诸珍宝，以起塔庙，宝衣布地。《法华经信解品第四》

⊙此明以外财供养，即是饮食、衣服、卧具、医药等四事供养。

⊙更于佛涅盘后，以栴檀珍宝，起塔供养舍利。如斯供养，经恒沙劫，亦不能报。

⊙何以不能报？以诸供养中，法供养最，唯法供养，方才真能报佛恩。

⊙以诸如来，尊重法故，以如说修行，出生诸佛故。

⊙又以美膳，无量宝衣，及诸卧具，种种汤药：美好食膳，以无量种贵价宝衣及诸睡卧床褥之具，或以种种上妙汤药。

⊙牛头栴檀：出离垢山，亦名楞伽山，最是名贵之香木，磨粉若用涂身，火不能烧。

⊙正法念云：北洲有山，名曰高山，多有牛头栴檀，以此山峰，状如牛头，于此峰中生栴檀树故。

⊙及诸珍宝，以起塔庙：若以香木及诸宝物为佛起塔造种种塔庙。

利物以慈悲为首，涉有以忍辱为基，说法以忘我为本，庶可自利而利他。

用心啊！因为我们前面一直说，来人间，就是希望人人听法能够理解，有信有解，将这个法听入心，道理化为我们能够受用，这是最期待的，也是来人间的目的。但是，我们

众生总是受无明烦恼障碍了前方的道路，所以不断用心，看众生的根机，你是什么根机，我就用适合你根机的方法、道理来开示。

数十年的时间就这样过去了，看看弟子到底对法理解多少呢？虽然发心，依教奉行，但是愈听愈觉得人间的苦，担心人事物再来污染自己的心，所以愈怕就愈想要顾自己，不敢和众生攀缘。

说菩萨法是人间事，应该是在教导人间的人，走入人群去救度众生。菩萨法虽然很好，不是对我说的。看到这些弟子还是一样，大心没有启动，自己年龄又大了，这一世化缘将尽，入灭之后是谁能将法再传下去呢？必定要出家修行者来传法脉；要传法脉，如果没有发大心、立大愿，没有以身作则，要如何入人群去启动人间菩萨？所以，开始在法华会上不断赞叹，方便品中，不断赞叹佛的智慧。

舍利弗觉得，诸佛的智慧甚深无量，一切智、自然智、无师智等等，一切种智、道种智等等的分别，舍利弗听了开始起欢喜心，不断请求再更详细的一一解释、分析佛的智慧、佛

心的境界，是到什么样的境界？

开始分析了，舍利弗了解，体会佛心了，开始发大心、立大愿，愿意传佛的法脉。为他授记，启动很多人对自己的信心：舍利弗未来都能够成佛了，我们应该是一样。所以再自己思考，忏悔啊！忏悔过去在这条道路上只是原地踏步，一直专注在苦、集、灭、道。还有人本来以为，菩萨道对我有什么利益？对我有什么好处呢？我独善其身，起码不会再堕落六道四生当中。因此他还无法打开心门。可以现在已经明白了，应该我也要了解如何才能真正体会佛心，与佛的境界同等，这到底要如何做？

修行，他是累世累世这个修行的心不曾变过。而自己呢？凡夫修行，起了道心认真修行，中途退失道心就再堕落。但是，这么长的时间，释迦佛经过累生旷劫，总是不间断上求下化，这是佛之所以能够成佛的原因。现在了解了，自利之后要利物，还要再利他。修行不只是为自己，我们要为天下人，要关怀天下事，要疼惜天下物，这种利物要从慈悲开始。

利物以慈悲为首，涉有以忍辱为基。慈悲是愿意布施，不忍众生苦，只要众生得安乐，不求自己能享受什么。但是在救度众生，入人群中，绝对要经过，涉就是要经过、经历，要经历、干涉很多人间事物。堪忍事多啊！人事物中很复杂，要入人群中去，要承担一件事情，堪忍的事情很多。既然发心要入人群，干涉到很多人事物，真的是很辛苦，所以必定要有忍辱为基；慈悲为前提，忍辱是基础。所以要有开阔的心，要能够耐得苦，忍，忍辱为基。

说法以忘我为本。这个说法，不要光是执着我，我是能说法的人，我是多么的了不起！

也是说，说法者无法可说，因为法本来就是自然的道理。法，到底放在哪里呢？无处可放。它原来就是自然的道理，它原来就是法，只是这个法在我们的心，心若是开阔，没有杂念、没有烦恼，没有自私、没有自利，开阔大我的心，就没有小我的执着，任何一个角落都有它的道理存在。

因为天地万物皆是法，虚空法界无非真谛道理。只要我们的智慧开，心没有烦恼，去除我执，去除习气，这样哪还有什么法可说呢？所以说法以忘我为本，就是心胸要很开阔、开阔，才能见天地万物自然法则的道理。这就是要忘掉小我，信手拿来无不都是理。这是我们要学的。真的我们的心要开阔，庶可自利而利他。如果能够这样，才能自利而利他。

自利的心，就是我们的观念见解要好好自爱。自爱，就是我们不要受外面人事物影响，稍微的烦恼就动摇了我们的见解，这叫做无明，这叫做愚痴。道理不透彻，就很容易被影响，这就是人生的苦，苦在无明、不了解。

我们修行者，佛法听了、听了，考虑那么多，怕我如果和人接触，就会受他污染了。你想，医生、护士如果怕病人传染，他就无法当医生、护士了。所以他也要有勇气，对病理全都能了解，知道自己该如何预防，然后他要尽心去救病人。同样的道理，修行者更要了解很多道理之后，先自我防护，再将道理用在人群，而不只用在自己。因此，我们若能以慈悲为首，以忍辱为基，说法以忘我为本，这样我们就能自利利他了。

我们要如何报佛恩呢？其实，报佛恩就是要自利利他，这就是教育众生的目的，也是他来人间最重要的事。我们若要报佛恩，就是完成他的心愿，完成他的任务，这就是真报佛恩。

前面的经文说，手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报。若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，尽心恭敬。

像这样用很长的时间，用身体的劳作，非常的恭敬，这样是不是能报佛恩吗？

下面经文再说，又以美膳，无量宝衣，及诸卧具，种种汤药，牛头栴檀，及诸珍宝，以起塔庙，宝衣布地。

再用食物等等有形的物质来供养，这就是表示以外财供养。刚刚说的是以身体劳作来供养，现在说的是身外财的供养，也就是饮食、衣服、卧具、医药等等，这叫做四事供养。

⊙此明以外财供养，即是饮食、衣服、卧具、医药等四事供养。

人的生活不能离开这四项东西。我们的日常生活中，大家要维持身体健康，饮食很重要，要供给营养，身体才会健康。即使修行，和弟子每天都要出去托钵化缘，一方面是为身体的营养，就是维护生命；一方面发挥慧命，化度众生。

人不能离开衣，我们需要衣服遮体。夏天就是较薄的衣服，冬天要较厚的衣服。还有住的地方，有床、有卧具可以睡，甚至要有医药。我们的日常生活中不能缺少这四项，这叫做四事供养。

⊙更于佛涅盘后，以栴檀珍宝，起塔供养舍利。如斯供养，经恒沙劫，亦不能报。

更于佛涅盘后，还用栴檀珍宝，起塔供养舍利。如斯供养，经过恒河沙劫，很长的时间，亦不能报。

即使在涅盘之后，也是用最好的东西来供养。栴檀珍宝来建塔，就是最好的材料，以珍宝来装饰，很堂皇的塔，这样建起来供养舍利。如斯供养，像这样，用这么珍贵的东西起塔造寺来供养，经过恒河沙劫，很长的时间，亦不能报。

这就是表示佛恩难报。给我们的法是无形的宝，转我们的心境，让我们能够心开阔，不再造业，成长我们的慧命。所以佛恩难报，很大的恩。