送终大要

送終大要

绪言

壬申八月，开坛广州之六榕寺。有何女士惠修者，以母老，求余授以送终之法。余感其孝思，特令次儿（福慧）本兴教大师《一期大要秘密集》而浅显其文，缀以丰山派初丧作法及灵供，编成简法，俾孝子慈孙之欲求报其亲恩者，得所藉手焉。盖尝论之，人之富贵福泽，境遇美恶寿夭，皆有定数，不易转移。譬如木已成舟，不易使之转为车辂也。是故迦耶成道之释尊，犹不能不受马麦金枪之报，盖因果之不可失也。密教教理甚高，加持之力殊胜，故有破定业之印明。因缘和会，往往奇验。然以理论之，显佛之所不可能者，密教亦非大菩萨之力不能必其验矣。若人寿之将终，则一生善恶皆现，随其强力，受业而牵，入地升天，分别俄顷。斯时也，使得善知识遵法修行，其上也当生极乐净土；即力有未逮，亦必不失于人天。夫父母弥留之际，人子之心甚苦。而逆知其长别之后，享乐当远胜于此时。则其心之得慰者，宁高价之金珠之足比拟耶！此则区区之心，愿与世之孝子仁人，以同其慰安者矣。至其理论周备，仍当求之本书，愿读者之进而求之也。

潮安王弘愿书

决定往生秘法

（福慧）谨案：兴教大师《一期大要秘密集》，自得病以至殁后，分节编撰，计有九种用心。云何九种？谓：一、可惜身命用心；二、不惜身命用心；三、移本住处用心；四、奉请本尊用心；五、忏悔业障用心；六、发菩提心用心；七、观念极乐用心；八、决定往生用心；九、没后追修用心。而以《第八决定往生》一节为最要。其自注云：此用心尤大要，极恶人得往生。其切要为何如乎？兹谨申述如次，是则为最后临终之用心也。

其法：先期预请善知识五六人，富有经验者更佳，并奉安大慈阿弥陀如来，或病者本尊圣像一座于病者前。此时佛尊圣手，系以金刚绳，绳末则令病者手结金掌印执之。金刚绳者，以五色丝搓成。能敬请密乘阿阇黎作法加持备用更佳，否则普通五色线亦得。病者如自愿坐化亦可。惟释迦世尊之般涅槃，即顶北而面西，我辈佛子，遵斯仪则，亦良可仰也。顶北面西，吉祥卧已。吉祥卧者，偏右侧，以右足压左足而睡也。悬眼瞻视如来圣像，二手合掌而挽如来所执之金刚绳。或念佛，或诵真言，令其三密不懈。此时如来面向病者，作来迎样。及气将断，如来像可转西作接去样。宜敦嘱病者，告其当如此用意。此际须细审其心，是否有散乱相。除用人外，不许入。入亦须极度安静，弗令嘈杂。荤酒五辛，必不可近。并劝①病者极度安静，舍攀缘心，如入禅定，细声密密念佛，或持本尊真言。住此威仪，三密加持，是则决定往生之相也。其助念之善知识，则须拣其人之有智慧道德，为病人所信仰者，令视作观音菩萨最妙。此人依病者面少南（当脐处）安坐，悬眼系病者面门，住慈悲心，作能将护，能引发想，同音念诵，不令缓急参差，与病者声合而为一。又一善知识（须久经修练者）依病者东少北，（当头）去三尺②许，可静止。悬眼于病者枕，祈念不动尊，密诵慈救咒，辟天魔外道之障碍。临终正念，安住其心，除恶鬼邪神之留难，往生极乐，遂其本愿。又一知识在病者北（若无空处随方皆得），手执引罄，如作法音，高低徐疾，随病者意。令③彼病者，如闻天乐，作来迎想。另外二人随便居止，于必要时，同声合唱。是则五智菩提临终轨仪之略则也。

其或病者业苦迫逼，障缘深重，心识昏迷，落于无记，不知东西，不识人事，脚手抽搐，摩席抓④胸，极大恐怖，惶惑无主。当此之时，阴魄将残，宛如回光残灯，实同死人。而此时却最关重要，善知识者切须用心，于是病人，目不暂舍，以自己息随病者息，出入延促，一同病者。每出息时，合唱真言，或念佛号。如是则病者虽复昏迷，亦同自念。如此一日二日，乃至七日，断息为期，不令舍去。夫人之死，息断为信，故最后一息，最关重要。如能合息唱念，则消灭四重五逆重罪，决定往生极乐世界也。所以者何？病者断气时，善知识为呼念弥陀，求请忆念本誓，则如来如本愿接引，必无唐捐。又可观息，从善知识口，唱出南无阿弥陀佛六字洪名时，（能作梵文观想更佳）引入病者口，皆现日轮相，各至六根处，放红玻璃色光，破六根罪障暗。如是则病者无始来所积罪障，悉皆消除；生死长夜，忽见日轮光明也，则往生必矣。经云：五逆罪人若遇知识，更得必生。斯之谓欤？夫病人能常住正念，自然往生可期。若病者现邪念或无记，则助彼离苦得乐者，善知识之责也。

初丧之作法：是法本之丰山派作法集，初亡者顶向北而面向西，如释迦之入涅槃样，可使结外金刚缚印。外缚者，菩提月轮之仪也。历代祖师入寂时，多结斯印。枕前可置灯明、花、香、水等供具。入棺之前，以香汤沐浴，先用办事明加持之作法再问。沐浴时，读舍利礼颂文。颂曰：

一心顶礼，万德圆满，，真身舍利，

本地法身，法界塔婆。我等敬礼，为我现身，

入我我入，佛加持故。我证菩提，以佛神力，

利益众生，发菩提心，修菩萨行，同入圆寂，

平等大智，是故顶礼。

（弘愿谨案：如此观念作法，直以释迦世尊之舍利，待死者之尸体矣。盖佛众生其体皆六大所成，真理本自如此，而众生妄分别耳。故《大日经疏》云：一切众生，色心实相，从本际以来，常是毗卢遮那平等智身也。然非密教之理足见极者，亦必不敢如此大胆。）

薰沐后可与剃发，剃发时唱偈三度。偈曰：

剃除须发，当愿众生，永断烦恼，究竟寂灭。

入殓时，棺底可书（）字，棺盖书（）字，棺中可入金刚杖经帷等。如受灌顶人，则受明时所得法宝等可入之。是夜至七七之期，

当招请僧侣诵经持咒，或讲说读经之功德，传经祖师之传记等。灵前挂幡四本，书四句偈曰：

诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。

又天盖书“迷故九界城，悟故十方空；本来无东西，何处有南北”之文。棺四方之小幡，书《理趣经》四亲近菩萨之种子，曰：（）（）（）（）。

又盖尸之被，可书陀罗尼梵文，唯作法须请大阿阇黎行之。潮州曾有人请阿阇黎书此被，并开眼作法，有平素全未行持，临终以是而感瑞应者，不一而足。其事迹颇散见于震旦密教重兴会刊行之《密教讲习录》中。而书光明真言曼荼罗覆之，亦感应良佳。既死之后，可注意检查其热气最缓者何处，如额及顶之热最后冷，则往生极乐可期矣。

（弘愿谨案：人身之热，是第八识之相分。第八识是生死轮回之本，所谓去后来先作主翁者也，故可以征其来生之入何道矣。灵供之作法，初丧或周年忌日祭之作法也。）

又凡先灵忌日，虽久远，修之皆有大益。

先护身法，次加持供物（小三股印）

唵，阿，密利，帝，吽，发，吒。

水轮观：右手立五指，覆食物。想掌中有月轮，中有（）字，流出甘露醍醐乳水，注入供物中。

召请：八叶印，以头指招之。

襄，莫，三，曼，多，没，驮，喃。（）阿某某居士，曳，醯，曳，哂，莎缚，诃。

立箸：右手执箸，薰香姻，立饭中，少倾精灵之右。

饮食印明：钵印

襄，莫，三，曼，多，没，驮，喃，阿，罗，罗。迦，罗，罗。沬，邻，捺，娜，弭。沬，邻，捺，弥。摩，诃，沬，履，莎缚，诃。

普供养印明：三力偈

祈愿：今当某某居士某周忌辰，献微妙供具，愿以三密加持力，倍增佛果。

光明真言：五色香印，遍数愈多愈妙，以一百零八遍为最减。他之经咒，能诵者，诵之亦有益。

拨遣：弹指三度，吽三遍。

附：灵供略法

加持供物，水轮观，立箸，普供养，三力。又密教对于死灵，有引导作法，盖传法灌顶之作法，即身成佛之捷径也！此则非大阿阇黎不能修，亦不可修也！今密法行当广布，附识于此，使遇机缘者，得知所请愿耳。又殁后追修功德，，可资遵行。若有大阿阇黎，能修大曼荼罗供及五秘密法，最为大效。

潮安王福慧纂

编者注：

①“劝”底本作“观”。

②“尺”底本作“尽”

③“令”底本作“今”

④“抓”底本作“爪”

⑤梵文均已略去或以“（）”代替。