道文化入门:你为什么不去学佛信基督或者伊斯兰

有朋友让我谈谈道学入门的基础知识，我犹难了好久。道文化作为祖国传统文化的精华，每个华夏子孙都浸润其中。身为一个普通百姓的我，日用而不知，并未得其门而入，无法谈要怎样做来入门。但这个话题确实引发了我的思考。

中国传统文化渗透在日常行为习惯中，并没有庞大的教会或是严厉的教规来保证其必然如此。这种文化软实力，是潜移默化式的。就是老子所谓的“行不言之教”。到了信息爆炸的时代，各种宗教和其他商业信息一样，纷拥到人们的耳目前。，也没有伊斯兰以“内婚制”圈人、只许入不许出的家庭自带信仰延续功能，也没有式的“传更多人-得大功德-化更多缘-传更多人”的传播动力。仅仅靠社会传统习惯来延续的中国传统文化信仰，在此情形下显得十分被动。人们在这样的时代，往往觉得自己是消费者，是上帝，可以自由地选择各种宗教商品，却不知人最后往往是滑进去变成了商品的奴隶。在这种情况下，如果有人问我如何入门现在颇为冷门的道文化，我想回答这个问题之前，有必要反过来做以下思考：

1. 为什么想要入门于道文化，其他宗教有无可替代产品？如果各大宗教说的都一样，“都是劝人向善的”这么简单，那么去信伊斯兰教也挺好，真的。但如何才是“善”，恐怕不是老百姓一厢情愿的善良想象所能包覆的。如果你指的善，只是团体对个人的内部约束等，那么所谓的忠诚，不说谎，这些善你可能在各个宗教里都能看到。因为这些是每个团体生存发展所需要的。但在华夏的信仰文化里，把孝看做一种善，和可能就未必这么想。西方人亲缘关系淡薄也是源于此。当然，如果市场需要，也可以把出家的行为包装成大善。而伊斯兰教更是把杀掉异教徒当做大善。“（2－191）你们在哪里发现他们（不信道者），就在哪里杀戮他们。（9－29）即曾受天经的人（按：指徒、犹太教徒），你们要与他们战斗，直到他们依照自己的能力，规规矩矩地交纳丁税。”——《》  以放生为善，但有的人放了蟑螂老鼠臭虫毒蛇这些东西，放了之后会对生态和别人有什么影响，他并不考虑。老子说：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”。道文化里并不把简单的做什么事列成几条，告诉你去做这些事就是善。甚至列个人修养条目都是儒家的事，道文化里并不是给你列几条中小学生守则就当做善。居处的选择，心思的渊沉，给予的手段，言辞的方式，，做事的能力，行动的时机，方方面面，都有善巧。有人能以此用兵，有人能以此治国。不是说今天扶老太太过了五次马路，放生了几只臭虫就叫做善。对于善，不同的宗教的定义，还是很不一样的。如果你是一个不喜欢思考不喜欢在实践中体会的人，那么道文化于你而言，可能真不是一个好的选择。

   
   

2. 道，一，神，，，是不是都一样？“由于有些人有意无意在翻译中的对应选择，导致市面上流传着不少这样的误解。“太初有道,道与神同在。道就是神。” 这是网上流传的某《新约·约翰福音》版本内容。瞧这个连等号画的，简直让人目不暇接。早些时候，，翻遍经典，，就是我们的昊天上帝。后来，他们终于发现了，中国传统文化信仰中，道更尊贵，于是赶紧把连等号画起来。这种作为，只能反映出西方人在对世界源头的哲学思辨和对神的盲目崇拜上无法分开来。这种对于命运是否都是神的安排是否需要无条件盲从的神学思考，依然体现在西方人的现代意识里，比如一些科幻电影中的设定。我们中国的传统文化中，早就明白了道和神的区别与关系，这是非常重要的一点。《老子·六十章》:治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。”所以传统上，中国人敬天法祖和自己奋斗两不误。你神也要合道，出来十个太阳，不行，这不清真，那就射上他九个。发了大洪水，不行，这不清真，那就自己治水。治水过程中，大禹还留下了“禹步”这种重要的道法。当西方人蜂拥而逃大喊着“天罚”造小船逃命的时候，我们早已经在治水了。当西方人还在等普罗米修斯从神族那里来偷火的时候，我们早已会钻木取火了。真的很怀疑他们那火是从哪儿偷的。不会是从我们华夏祖宗那里偷的吧。所以当西方还要文艺复兴来推开黑暗腐朽的中世纪陈旧的帷幕时，，因为中国并不曾受害于盲目的。这一切都是因为中国人知——道。

   
   

   在我们华夏的文化中，道炁运化而有神，但道不是等同于神的。道“可名于小，万物归焉而不为主。”道是至大无外的，又是微小无间的，弥纶天地，无所不包，却不会要来当你的主宰，不会像西方人信仰中的神那样，不会要你哭着喊着抱大腿去做神主的奴才。可以说在宗教信仰上，一神教一直没有脱离奴隶制式的主奴思维。所以，你合道，长生久视，你不道，则早已。这一切，都不是谁要来惩罚你，仅仅是因为你在道中，而已。

   
   

   我们传统文化中的最高神昊天上帝，也是秉道炁而生，为了辅助道炁的运行。道的神格化现为太上道君，神的最高代表为昊天上帝，可以看做是分别代表了道统和治统的所在。之所以道统不去直接行使治统的责任，是因为道“生而不有，为而不恃、长而不宰”的慈悲宽怀，治统不能取代道统，是因为治统也要合道，方能行使治统。因为先天神在信仰中被认为是无过无失的，所以神格的治统，必然符合大道运行的道统。这对应在人间，就是人间的统治者也要合道，若不道，则早已。所谓上善若水。水能利物，也能涤垢。利物，也不是争，涤垢，也不是争。只是水性与所遇物性合而使然。

   
   

   所以我们的传统文化中，道不等于一，也不等于神，是道生一，道化神。而其他一神教则不然，他们既不能分清道与神的区别，对神的描述也非常幼稚。比如要人拿自己的儿子做献祭这种事，别说慈悲无言至高无上的道不会做，就是辅助道炁运行的昊天上帝也不会那么做。我们的神更不会叫你以他的名义去杀人。老子说：“夫代大匠斫者,希有不伤手矣。”老子没说不可杀，但要慎之又慎。但西方的的神就会，甚至会让人以他的名义去杀人盈城，杀人盈野。具体可以参考《旧约》里迦南人是怎么被灭的等例子。我不知道李延年《佳人曲》里一顾倾人城、再顾倾人国的北方佳人是否真的如此，但在西方人的宗教故事书里，他们的神真的做到了，真的一顾倾了人家的城，再顾倾了人家的国。所以，，是万万不妥的。他们一神教的神，被他们的宗教经典描述得非常像一个脾气暴躁的乡下老头，作为偏私一隅的乡野之神已经非常勉强，与无私遍载具有乾道生生不息之能和坤道厚德载物之德的昊天上帝更是不可相提并论，更遑论与道等同。

   
   

   这个问题下，其实没什么事。自诩无神论，所追求的三法印四义谛，也不外是参破物我之后，物我两空，达到寂灭涅槃不生。所以真正的里，既没有道的概念，也没有神。佛寂灭涅槃，你学佛就是要跟他一样去求个寂灭涅槃，其他的都是妄想。佛祖涅槃后，有些佛弟子就问如来死后有，如来死后无的问题，《阿含经》对此进行了破斥，认为这个问题是有执的表现。如来成佛就是为了寂灭涅盘不受后有，比不存在还干净的不存在，你还希望他有，是希望人家没涅槃干净吗？没涅槃干净就还要轮回，佛祖参悟的唯一跳出轮回的办法就是寂灭涅槃，涅槃寂灭是跳出轮回的唯一办法。好比认为腿不疼唯一彻底的办法是没有腿。头不疼唯一的办法是没有头。你以为佛涅槃寂灭后还会坐在空中在西天放大光明，一直坐在莲花台上，倾听你的祈祷，等着唐僧师徒四人来取经，那都是被小说电视害的。所以这个话题下，关于神，一，和道，都没什么事。

   
   

3. 多神体系是否相比于一神体系先天带有原罪？这个问题，是因为一神教在传教过程中，不断攻击信仰体系而产生的。多神系统容易导致信仰力量分散，所以一神教在传教之初，为了凝合内部力量，不断强调唯一神，打击多神信仰。，起的凝聚作用还是非常明显的。但中华文明以其更强的内核凝聚力，包容了多神信仰的存在。抛开宗教凝聚力需要的这个因素，从神学探讨上来说，道士在修习行法的过程中，也在侧证着多神系统的合理性。行雷法，招雷部众神。坛场清秽，招请九凤真人。这都是行什么法就有什么部门。可见华夏的神系还是非常严谨的。人间还有个公检法系统呢，你办个医保，做个法律咨询，什么事都找主席麻烦他老人家，那哪行。如果是一神教的话，你啥事都麻烦昊天上帝，合适吗？一神教经典中，有些版本里，他们的神在提到自己的时候，用的是“我们”这复数，似乎也在印证着他们早期多神信仰的残留。但多神信仰在后期，也容易被一些别有用心的胡教徒塞入些乱七八糟的东西，有志于深入此道的人，在后面的路上，可以留心鉴别。

   
   

4. 信道是否等于偶像崇拜？这个说法，也是出自一神教传教过程中对于其他宗教的排挤而产生。当一神教徒认为自己认识到了世界有个唯一的“一”的存在的时候，他是兴奋的。他认为自己掌握了世界的本源，此时他反观周围的其他部落，觉得他们还在崇拜一块石头或者一棵树，或者一个木偶，就觉得很低级了。这时候他们居高临下地指责那些部落，说他们偶像崇拜，也是有底气的。但当他们遇到中华文明时，还在延续这套陈词滥调的指责，就实在低估了华夏文明的广博深厚。本文前面，我们讲过，华夏文化中，对于道、一、神的认识，非常清楚。华夏文化早期，只是以简单的木牌为木主，或者以家族中年幼的小辈来代表受祭的对象，成语“尸位素餐”的本义即来源于此。像如祭天等大典中，更没有立偶像来作为代表。后世得益于华夏冶炼金属工艺的发达，逐渐有了塑像雕像等造像行为，除了给黎明百姓作为信仰指示，道士行法时，往往需要存思具象，塑像在这方面也具有形象提示的作用。但这不代表华夏文化就是在崇拜偶像。我们对于道、神、一的理解，依然比一神教要深刻得多。就像伊斯兰教天房里的那块石头，就像十字架，为什么没有人说那是偶像崇拜？信仰总是藉由标志物来提示的。硬要说偶像崇拜的话，恐怕一神教也是堕落了啊。

   
   

   ↓图为美国俄亥俄州门罗市的雕像，十指冲天

   遭到了雷部毁灭性的打击

   ↓遭雷劈后，焦黑狼藉

   ↓重塑之后，学乖了，十指不冲天了

   无独有偶↓当地时间2014年1月17日,巴西里约热内卢山教堂,作为里约市名片之一的雕像16日晚间遭到雷击,雕像右手手指损坏。

   说好的不会偶像崇拜呢？

   
   

5. 我信哪家宗教最能理直气壮，信了让人腰板最硬？那恐怕是伊斯兰教了。现在一般认为，是犹太人的《旧约》流传出来后，借着上十字架等事，被改出了《新约》，然后这些版本和故事，不知怎么又流回了中东，成了《》。也许是使者看到了一个故事被改来改去有不同版本会带来诸多麻烦，或许是当时沙漠里的诸部落实在太落后，放手由他们改肯定不成样子，所以他封了改革的路，声称自我之后，再无使者。因此，这是一神教里最保守和难于改革的一版。我们看到在《》里，有各种对于“不信道者”的可怕描述。“（5－33）（不信道者）他们的报酬，只是处以死刑，或钉死在其十字架上，或把手脚丨交互着割去，或驱逐出境。这是他们在今世所受的凌丨辱；他们在后世，将受重大的刑罚。（22－19，20，21）不信者已经有为他们而裁制的火衣了，沸水将倾注在他们的头上，他们的内脏和皮肤将被沸水所溶化，他们将享受铁鞭的抽打。”

此时，你是不是几乎要扪心暗喘，说信亏我信道。但是，这会儿我不晓得他们会不会把这个信道解释成跟华夏文化中的一样，总之你不给他缴纳天课，那就要送上人头，这才是伊斯兰要你“信道”的最终目的啊。至于你是否从这种伊斯兰式的“信道”中获得了自我的提升，过得比原来好，他不关心。在继承了一神教关于“神、一”的简单内容之后，伊斯兰快速进入了正题：你要给我缴纳天课，你要臣服于我。

有朋友问我，你讨论很多了，讨论伊斯兰却很少。因为，实在是没什么可讨论的。关于，道，神，一，华夏文化讲得比他清楚。除此之外，伊斯兰确实没什么涉及什么高深哲学的边角需要讨论。，让你自己心甘情愿不想出来，那要救你的人，只能给你分析说理，让你自己清醒。，你不入教就要揍你杀你，，讲道理有用？你赶紧该报警报警，该健身健身去。

中国传统文化中，一直有反省自我的部分。“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交不信乎？传不习乎？”“曾孙小兆XX历劫至今，罪如山岳，……”儒道传统文化中，都有自我反思的部分。我们认为，人无完人。连圣人也可能有过失。“子贡曰：“君子之过也,如日月之食焉.过也,人皆见之；更也,人皆仰之。”在中国传统文化中，基本可以认为道和先天神明是无过无失的，而后天神吏就可能犯错误。至于人则更不行，天子可能犯错，圣人也可能犯错。但伊斯兰教不会这样，伊斯兰教认为他们不会犯错。它缺乏最基本的反省反思。这在我们看来不合情理，但在他们看来则顺理成章。不会犯错是肯定的，他的使者也是不可能犯错的。这个体系再往下，教内的男人对女人是不可能犯错的，再推而广之，对卡费勒是不可能犯错的。换言之就是，他们做什么都是对的。这个等级体系，就是→使者→-男人→女人→卡费勒。这个箭头，就是一级往下压一级的“对的”体系。这就是为什么在我们世俗社会看来不可思议的事，甚至是违法犯罪的事，在伊斯兰那里会变得顺理成章。这个等级体系认为，本体系里上一级对下一级做什么都是对的。所以他们总他们总是有一万个理由，但从不准备改变自己。他们讲当时那样规定是有社会历史时期来制约的，好吧，社会存在决定社会意识，你默认了，但是当时代变了后，他们也并不准备改变。这个所谓的社会存在和历史条件的变化对他无效。他们还会振振有词地指责那些批评伊斯兰的人，说“一个有素质、有文化、有道德、有虔诚的信仰的人，是不会去攻击别的宗教和信仰这个宗教的人们的，”但当攻击伊斯兰之外的宗教的时候，并不考虑自己无端攻击其他宗教的行为是否属于有素质、有文化、有道德的行为。因为在教义里，就规定了伊斯兰一切都对，卡费勒一切都错。所以一切道德的指责都是给卡费勒准备的，一切借口理由都是给准备的。

这种对自我体系的绝对维护，在世界上恐怕是绝无仅有的。也大不了说说“僧赞僧”，“在家人不能说出家师父的过错”等等，这就等于直接捏住你的口，叫你不要说。但这么说的同时也等于他其实承认了存在错误。再大不了，就临时工策略，丢车保帅，说那个不是真佛子。但这种做法，你在伊斯兰里绝对看不到，因为伊斯兰三个字就代表了绝对正确。对方抱着这种态度，那实在没办法讨论什么了。

对于那些受够了自己母文化中不断反思自己的自虐式自省的人，伊斯兰确实是一个不错的选择。这也许也是为什么有基督徒会入伊斯兰的理由之一吧。对于那些想要终身沉浸在主奴游戏里的人，一神教中的伊斯兰教，绝对是一个不二的选择。

据说有句话：学问虽远在中国，亦当求之。说自他之后，再无使者，但在他之前呢？中国已经出了更辉煌的圣人。这也许是给他的后人留下的一句用以变革的后门。也许当他的后来信徒真正理解了这句话时，才能放下变革的恐惧，来中国看看真正的信道者是什么样子。

6.了解入门道文化可以读哪些书。

《道德经》、《庄子》：了解道文化的必备基础。每读一次，都有新发现。不要用自己现有的知识高度去限定这两部经书。有人读书只是为了摇头晃脑来肯定自己过去旧有的认识，看来看去，看到的都只是字里行间里佛道说的都一样应该三教合一佛道双修云云，如果抱着这种态度为了巩固错误而读书，就不如不读。

《清静经》：对于事多劳心的现代人，有非常不错的治愈作用。

《黄帝四经》、《鬼谷子》、《管子》、《长短经》：这个系列放在一起，可能分类不是特别精确，、了解职场为人处世的人的一个推荐。如果从更高的角度来看，从中国古人治国理政的智慧中，可以看到古人对于国家的人、土、财、用的一体观。近代西方流传出了统治者只要土要财不管不顾自己人的做法，只侵占殖民地，却不能将其内化为自己的长久国土，掠夺奴隶来劳作，却不能内化自己的人民。实质是统治者只想要挥霍享乐，而没有把国家人民和命运纳入一体来考虑。这种行为导致西方世界现在各种分裂独立的暗流不断，殖民地奴隶矛盾遗留至今。美国今年爆发的打砸南方将军雕像等即是此例。中国计生政策限制主体生育率而放开部分少族生育，甚至有专家一边坚持计生一边叫嚣引入国外劳动力，即是只把人民当做了给统治者提供享乐财富的劳动工具，而没有把人民当做命运一体的族人来考虑。此种专家，可谓中西方遗毒甚深。

《黄帝内经》：中医方面的圭臬。不是专业人士的话，后面具体行医用针用药等章节可以略去，只前面几章《上古天真论 四气调神大论 生气通天论》等，已经足以让人受益匪浅。人都是“不知常，妄作凶”，自己没把自己调养好，得病才去麻烦医生。《黄帝内经》前面几章，无论是否学医，都很值得去读。

以上作为道文化入门打基础的书，庶几可矣。至于深入修炼部分的内容，本文这里不作推荐。如果是有缘人深入之后，自然会遇到师父带领。此外还想推荐一下工具书：《汉语大词典》《汉典》《古汉语字典》《说文解字》，还有一些古代典籍的在线搜索等，都很值得使用。字典会告诉你字源，好的辞典会告诉你该词出现的最早的用例。这样关于清真、精舍、觉悟、火狱这些词，你就不会当成是外教的翻译创作了。当然也有一些是外教概念创作的词，也就不会被你当成华夏本源固有的文化概念了。这里火狱要拿出来说说，这词本是道士立狱拘拷妖邪的一种法门，并不是“让异教徒去下的”那种火狱。

最后想说，亲近道文化，不等于信神，只是作为一种个人的修养，也是极好的。当然如果有那个缘分深入修炼，也不妨看做是一种对生命的探索。传统道文化是极具次第深入的乐趣的，并不像一神教那样你信了就万事大吉。当然，道门中也有对于无法修炼的人有方便法门，有持诵圣号，有超度，有太一（乙）救苦天尊的东极青华长乐帝宮。但被保举，那是无奈之举，华夏人更多的还是希望凭自己的能力冲举。被保举呢，就像差生凭着普遍义务教育上了学，自己修出来的，就像凭本事考入了太学。那当然是凭自己修出来的人会有更大的能力和更多的自由。如果一定要用西方的概念把西方㨃回去，只能说当西方人还在宗教信仰的领域里忍受着神的主奴奴隶制时，华夏人早已在人神关系的领域里实现了民主自由。你要因信得救也罢，凭自力成就也好，但凭个人选择，不需要做神的奴隶。