《道德经》智慧(78)能让百姓尝到美味的政策,才能得到百姓拥护

天下（有形之物）最柔弱的是水，水却能攻克最坚硬的东西，因为没有什么东西可以改变水具有的大道“空无”的本性。

顺应大道弱小力量可以战胜违背大道的刚强力量，柔弱的东西可以战胜刚强的东西，天下人没有不知道这个道理，但却很少有人身体力行去实践这些道理。

所以得道圣人说：能够代天下百姓承受起国家的耻辱，才能担任者；能够代天下百姓承受国家的凶险，才有资格成为天下的领袖。

忠言逆耳，正面的道理听起来好象在听反话一样。

本章主要借用“水”的“柔弱胜刚强”之道，目的是讲述执政治国者的执政之道：一是承担天下责任者在人格上要具有“不争之德”，象水一样，具有“不争、无为、清静、无事、无欲、不教、谦下”等品德。二是要有历史的担当精神，“处众人之所恶”，为百姓为国家忍辱负重，为天下百姓有所担当所有风险。三是懂得大道理，顺应自然之道，顺应万物但不为外在的现象所迷惑，具有大智慧。

在七十八章，老子以水来比喻成功的投资者应当具备的品德：

首先具备“谦下”自处的品德，因而汇聚了天下力量为其所用，最后称王：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”（六十六章）。只有自谦者，才能寻找到自谦的公司或股票，因为“同于道者，道亦同之”，物以类聚，人以群分，有什么样品德的人，就会选择什么样的公司股票进行投资。

其次，水具备“不争”包容的品德，这种品德为执政者效法而成为治国法宝：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”（六十七），因为谦下的“不争之德”没有力量可与之相争，合乎大道的本相，即宇宙人生间，所有形相都是大道的“无相”的本相外现；没有力量可与大道争锋，但战无不胜的大道从来不争锋天下：“善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极”(六十八章)，“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，殚（坦）然而善谋”（七十三章），因此，以道为法的投资者，从来不为争功立业显现自己而具有自知之明：“是以圣人自知，不自见；自爱，不自贵”（七十二章）。“不争之德”在股市中的表现，就是在市盈率偏离常规走向泡沫时，投资者不再与其它利益主体争利，而是主动放弃，寻找众人忽视或抛弃但市盈率低估值明显偏离常态的公司进行储备，再根据行业周期，决定进退取舍的时机。

第三，水保持“柔弱”和柔顺的心态、状态、姿态：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”、“强大处下，柔弱处上”（七十六章），即使强大也不称王称霸，保持谦下、善下、退身、柔弱的形相，从而达成事功但不居功。

一是“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。”这里指出了水的三个特性：柔、弱、无。1993年秋，湖北荆门市博物馆考古工作人员在沙洋县纪山镇抢救性清理发掘了郭店一号楚墓，其中发现了道家典籍两篇，分别为《老子》（甲、乙、丙）和《太一生水》。《太一生水》中，提出了宇宙起源与太一（道）在宇宙中的作用：

“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地”，“是故太一藏于水，行于时，周而或始，以己为万物母；一缺一盈， 以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。”

“太一生水”是否是后天八卦数口诀“一数坎兮二数坤”的起源？因为按《易经》的讲法，是天一即坎，是“天一生水”。老子所谓的水，既指自然界中物质形态的水，也可能是指具备水一样柔弱性质的思想、观念、理念、行动，更是水的本质特性即大道，即不以自我为中心，而是以百姓万物之心为心的大道，只有具备之道之德者，才会随着客观时间、对象、条件而随时随地改变自己，适应形势变化。

“水”是自然界中最柔软最柔弱的有形物质，但“空气”比水更柔弱更柔软，空气在运行中更会改变自己的状态，适应万物；“空”的观念、不事、无事、无欲、清静的理念比空气更柔弱；“大道”的性质比空的观念更为虚无，更为柔弱，“相由心生”，宇宙人生中的一切现象，却是由虚无的空无的心识所生。心识可生一切，这是一个无中生有的过程；一切可回归心识，这是一个由有化无的过程。心识更能自由穿越于一切物体中，可以斩断人世间的“贪、嗔、痴”形成的欲望、妄想、我执，可以抽象出宇宙人间的运行规律，从而实现“格物致知”，从而实现“明明德”，从而实现“亲民”而“止于至善”。因此老子的“水”是一个综合的概念，既是物质形态的水或空气，又是精神形态的抽象物，因此，老子之“水”可以凭借其柔弱的特征而攻克天下所有事物，也即天下没有事物可与“水”相争，这里的“水”已经是大道等同物，因此也具备了大道的品质的体现：不争之德。

老子歌颂水德：“上善若水。善利万物而不争，处众人之所恶”（ 第八章），因为水只讲奉献、不争功名利禄、承担天下之不祥和污垢的包容精神即：利万物、不争、处众人之所恶。因此天下没有比水更柔弱更会包融和担当的力量，但由于其具有的三大品德，世间再也没有力量可与之抗衡，没有什么东西可以取代它。因此，水才能深入人心，才能无坚不摧，才能无为而治天下大益：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益”（四十三章）。

比《道德经》更为古老的《易经》中提出了“天一生水，地六成之”的观点。《易经》这一观点源自远古时代对天象的观测，观察结果综合而为《河图》。《河图》以十数合五方、五行、阴阳、天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数，并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，，因天五生土，地十成之。

《河图》是古人根据观察五星出没的不同时节绘制而成。五星是指：木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五星运行按木火土金水即五行相生的顺序，也即按春、夏、长夏、秋、冬这样季节变换顺序相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。五行星的变化，直接影响到节气和人气的变化，如果与证券投资的行业配置结合，可以简单罗列如下：

三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，因此为木行，木旺火相，为农业、森工、造纸、煤炭、石化、新能源带来机会。

五月土星见于中天，长夏湿土之气当令，木火金水以此为中点，四时气候变化皆从地面观测而得，因此为土旺，土行金相，为四季末之金融、金属等行业带来机会。

农历七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，因此为火旺，火旺土相，为地产、建材、水泥等行业提供机会。

农历十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，因此为水旺，水旺木相，可能为农业、医药等行业带来“人气”。

九月秋分，金星见于西方，秋天杀伐之气当令，万物凋谢，因此为金旺，金旺水相，为渔业、海运等带来机会。

当然，真正的投资组合不会这么简单，还得看值年卦、六亲、六神、月建、月破、旬空，日令的关系，才能正确排列出合乎人气的投资组合。

二是“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。” 天下人不做事，有一种情况是因为不知道如何做事或者不知道要做事；另一种情况是知道要做事，但不想去做，不乐意去做，不好好去做。知道了不去做，是因为他内心中有另外的想法，是想不做事却想占便宜，能够搭便车，能够最“经济”地获得利益。但这种不想做事只占好处，却是违背了大道规律的，因为按能量守恒的道理，合乎大道的功德做得越多，才会获得越多，不付出就想获得，除非上辈祖先已经积累了功德。上代积累的功德，如果不付出就会很快速地在当代消耗完毕，所谓“富不过三代”是也。因此，老子强调，要守住功德和能量，要柔弱不争强，如宇宙天空，退守在外，让日月星辰运行自如，大道在其中设计并提供了运动的信息、运行的轨迹、运行的“基因”，所有宇宙运行的星体，要么其运行轨迹是椭圆形的，要么其生成的形状是椭圆形的，大家都是宇宙的孩子，长相也类似，正如我们头顶上发际都有类似银河系统的图形，因为人类胎儿形成到出生过程不断受到来自银河系的能量和宇宙射线的冲撞，不断接受来自银河系的能量与信息。但是在宇宙中，有种物质没有自己固定的形相，它就是水，水没有自己执著的形相，但水能够随着遇到物质形态改变形相以适应需要，而且一直以低姿态向下运行着，但只要众生有需要，水却可以逆向行动，向上运动，以适应生物的生命运动需要。水无自我的形相，相为心生，水以天下万事万物之相为相，水以天下万物之心为心，因为它没有自己特殊的需要和利益，才能达成无争的功德，天下没有物体与其相争；水因为一直谦虚谨慎而处下，因此它容纳接纳包容了天下所有的污浊的东西，它处众人所恶，承受、接受、包容天下的肮脏的东西，因此，才能将清洁、美丽、宁静、幸福留给天下万事万物，也将美好的生活赠送人间。人们每天在用水，也都知道水的柔、弱、无相的特点，也知水滴石穿的道理，但就是没有人乐意效法水的精神，以柔为本，以弱为用，以无为用，知雄守雌，这主要是因为内心中存在着功名利禄和酒色财气、存在着你争我斗、存在着少出力不出力而如何争取更大利益的妄念、杂念和迷惑，放不下，丢不掉，因此就无法真心实意地去做应当、理当做的事情。

三是“是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是为天下王。正言若反。”真正得道的圣人，如佛佗所说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，因此才无著，才会无为、无事、清静、无欲，正因为无相，才可能“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（十三章），同时“取天下常以无事”（四十八章）。因此，真正的得道的管治者，一身承担了解脱天下百姓苦难的重任，为解救天下百姓脱离苦海而挺身而出，因为没有他自己的特殊利益，无欲则刚，才可能与黑恶势力进行勇敢斗争，才能出污泥而不染，才不怕承担凶险，才能对待历史敢于承担有所担当而不后怕。因此，在老子看来，管治者干的活是苦活、累活、脏活，既要面对恶魔而不择手段，又要维护正义而公而忘私。因此，老子感叹，他说了这么多正话，但别人认为他在讲反话，因为多数人还沉迷于功名利禄，沉迷于争权夺利而无法自拔。

一是对待百姓要柔和而不能强制推行百姓还不理解的政策。在国家、机构与百姓之间，由于在一定时间结构内，一定生产条件下的产出是一定的，除非进行大规模地利用国际（天下）资源，国家政策所向，如果不是惠民利民或不直接惠民利民，要得到百姓的拥护与理解，就不能强行推进，否则就会受到社会的抵制。能够让百姓理解、得到百姓拥护的政策，往往是逐步推行，逐步实施的。强行推进政策，可能会利益全民族和国家，但未必能够让百姓理解或者会损害百姓的眼前利益。凡是利益百姓的政策，往往是柔和的，百姓拥护而不会抵制；凡可能损害百姓利益的政策，往往是强硬的，百姓抵抗而强制推行。苏联的集体农庄，就是因为损害农民利益而强行推进，可能对苏联工业化起到一定作用，但以牺牲农民利益为代价，成为土地改革最失败的典型。

二是政策如果对管治者“无味、无事、无为”，天下百姓就会有味、有事、有为。家庭联产承包责任制，让农民有当家作主，有能够自主决定生产经营权，从而激发农民的生产经营热情，，为随后的改革开放的深入进行提供了最广大的群体基础和物质基础。这个制度的推行，就是充分让农民的生产经营有滋有味，管治者退居幕后，只推出农民高兴的游戏规则而不与民争利的结果。

三是做好预防自然、社会、战争的灾难预防工作，为国家、机构、百姓提供一个和平、安宁、祥和的生产与生产环境。家庭联产承包责任制度的推出，造成了农村的“小国寡民”形态，农业集体经济因此消弱，特别是涉及到集体利益的种子、化肥、农药、农机、水利、交通、教育、医疗、电力、通讯等，需要国家进行“财政转移支付”，加大农村的水利、交通、教育、医疗、电力、通讯的投入，在保障农业生产基础设施的同时，加大对农村社会保障、医疗保障的建设，通过国家反哺农民、工业反哺农业、城市反哺农村，逐步解决已经严重的城乡差别。所谓三农问题，就是中国特色的城乡差别，是通过工农商品价格剪刀差、工农劳动力价格剪刀差和城乡土地价格剪刀差而形成的，如果按现有的户口制度、土地制度、金融制度，完全用市场化“无形之手”，不仅不能解决问题，只能扩大城乡差别，加剧三农问题。因此，国家要发挥“有形之手”的作用，通过“三反哺”实现城乡差别的逐步缩小。

一是政策推行要顺利进行，政策必然顾及利益相关方利益。如果说国家是全体人民的“信托”共同体，机构就是不同利益方通过合同形成的利益组合体。股东间通过公司章程（最高级合同）结合在一起，管理层由股东通过聘用合同而聚集；员工通过劳动合同而聘用，还有供应商、渠道商、客户等也同样存在各种合同。机构与国家存在公司法、税法、刑法、劳动法、卫生法、消防法、各种许可法而“签订”合同；机构与其它上下游机构（客户）也由各种合同而形成合作的共生关系。因此，管理层或者股东要推行某种政策实现其目标，只能在上述错综复杂的利益关系网上寻求平衡，只能顺着相关的法则而不能与法则进行斗争。

二是定制基本的内部规章，让管理层，执行层和操作层制定其管理规范、执行流程和操作流程，充分发挥各层级人员的积极性。股东也好，管理层也好，所有的内部政策的实施，都需要中下层管理者和员工的具体实施。合法合规的政策，要顺利实施，还得让中下层管理者和员工明白理解，同时，能够将他们的利益与他们的执行过程充分结合，形成公司意志的实施过程，也是利益相关方利益实现的过程，从而形成自动的规范的执行流程。

三是做好生产经营各环节风险的识别与防范，做好各级人员的保险与保障规范，将机构的风险进行社会“外包”。所有的政策在管理、执行与实施过程，都会随时间推移而出现弱化与异化现象，从而造就利益冲突或者利益异化。为了防范利益冲突引发的政策目标与政策效果之间的位差风险，管理者就得在适当时间购买适当的风险储备，通过购买保险、通过服务外包，通过利益调整等实现利益的和谐。

一是面对不利环境与逆境，不硬顶而顺其自然，通过时间结构的变化换取空间功能的效益最大化，即待时以动。水的三大特点是柔、低、无。柔弱使它不与竞争者硬碰硬，而是随时改变自己的心态和形态，适应环境变化；低姿态让水能够得到自然的力量和社会的力量加持，形成最大的统一战线，一切高高在上者最后都得顺从；无我精神，能够让水以适应对方而赢得对方，化对方力量为我方力量。人生也是如此，一生中真正春风得意的顺境大约只有十分之三，其它时间可能都不是太顺利。不顺利的原因，往往又是当事者违背了水的“不争之德”造成的，因此，学习“弱者道之用”的道理，保持低调而顺应环境，通过待时而寻找最好的投资机会。

二是放弃我执而造成的矛盾冲突，开发出新的事业境界。肉体生命存在，是人生七情六欲的原因，七情六欲又是酒色财气的根源，为了酒色财气，人们追求功名利禄，因此在红尘展现了你死我活的博弈、斗争，所谓谋略、权术、战争等等随之而生。：“赢，都变做了土：输，都变做了土”，如果拉长时间，过50年过500年回头看看，大家斗争来斗争去，到头来都是一样，何必为了身外之物而搞得头破血流。放弃为了这身臭皮囊而斗争的念头，才会安于现有的一切，心才能真正所安，这或许是看破红尘的内在道理，但中好象没有笔者提供的“时间观想法”简单明了的“禅”意。为此，投资者要学习观想投资法，通过情景模拟，观想未来可能存在的几种解决方案，以待时机成熟，再出手反击。

三是为家庭做好基本的社会保险与人生保障，防止自然的社会的不可预测因素对家人的冲击。个体不为自己的功名利禄着想，还得对得起家人，要为家人在不可预测状态下做好生活安排，为家人买好一些保险与社会保障而不要让家人因风险而受苦，这是齐家的基本要求，也是对家庭对社会负责的基本功德。如果为家人是如此想，为天下百姓也是如此想，则由齐家进而治国平天下，当然，这不是对百姓的要求，而是对士大夫等社会精英的要求。同样，在投资过程中，也要做好投资的保险工作，即通过金融衍生品的对冲交易，对冲可能存在的风险，保证获得预期收益。

              审核  |  李锦鹏

        文章来源  | 《国学与新行为金融学》专著

    原标题：《道德经》行为金融解析之78：为而不恃：弱之胜强而柔之胜刚

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