课堂讲义选编:道教的信仰、礼仪和思想来源

任何宗教之所以能够成为宗教，它必有信仰，它要信一种神或若干个神，没有这个不成宗教。道教信仰的对象是什么呢？道教信仰“道”。这样讲，就存在一个问题。中国文化中的道家哲学派别、思想派别，它的核心理念也是“道”，如果只讲道教信奉“道”，那么它与道家就不能区分。宗教信仰的神一般来说是人格化的，道教信仰的“道”也是一种人格神，一种神化的东西。道教认为，“道”是宇宙万物的起源，这种“道”既是一种形而上的观念，同时又被认为是人格化的神。道教讲，道是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”，“万象以之生，五行以之成”，宇宙万事万物都是从它那儿生出来的。但是到此为止还不行，还必须把“道”人格化，才能使它成为宗教崇拜的对象。道教崇拜“三清”，玉清、上清、太清，就是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，是三尊神。“三清”被认为是由“道”化来的，是“道”的化身，是“道”的人格化，它有“一气化三清”的说法。“三清”当中，元始天尊被认为是最重要的，灵宝天尊、道德天尊被认为也是元始天尊的化身。对于这个说法，虽然我们不宜简单类比，但是和讲的“三位一体”好像有一点儿相似。讲上帝“三位一体”，圣父、圣子、圣灵既是三个位格，本质又是相同的，圣子、圣灵也是上帝的体现。道教的“三清”似乎本质上也没有不同，全都是“道”的体现，但搞人格神总得有一个为主，就是元始天尊。道教的这种宗教理论，它的各种典籍中都有表述。葛洪有一个文章叫《枕中书》，其中说：

   “昔二仪未分，溟涬鸿濛未有成形，天地日月未具，状如     鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游

 乎其中。”。

就是说在天地没有分开的时候，没有天，没有地，也没有日、月，就是那么一个混沌体，而它的中间就已经存在着“道”，就是盘古真人，他是天地之精，自号元始天王。就是我们前边说的元始天尊，他就已经是游乎在这个混沌体之中了。这样，道教就推崇了一种类似于创世性的神。道教的另外一个文献也说，元始天王“禀天自然之胤，结形未沌之霞，讬体虚生之胎，生乎空洞之际”，是自然的化身，从自然来的，还在混沌时期就结形了，他是这样一个神。总之，元始天尊被认为是道教最重要的神，可以说是宇宙的化身，宇宙由他变化而来。道教是，它信奉的主神是元始天尊。

道教追求肉体成仙，这是它的宗旨，这一点是最重要的。道教修行者、信奉者追求长生不老，追求人的肉体永不毁坏，追求成仙，仙不是神，而是人，是长生不老的人，道教中的“八仙”都是这样的人。我们知道，不追求人的长生不老，它承认人皆有死，它只是追求能够成为上帝的选民，末日审判后灵魂能与上帝同在，灵魂永恒，而不是肉体永恒。也不追求人的肉体长生不老，它认为肉体也是空的，是地水火风的暂时结合，甚至叫它“臭皮囊”，认为它没有什么价值，它追求“觉悟”，追求超脱“六道轮回”，达到一种寂静不动的永恒的状态——涅槃。道教不是这样。人们说道教是中国土生土长的宗教，而中国人是很重现世、重现世生活的。道教的信仰就体现了这一点，它追求长生不老，就是永远活在现世，这是它的一个基本的宗旨。关于这一点，道教的典籍、介绍道教的书籍都有阐述。例如《隋书》“经籍志”就说，道教的宗旨在于“仁爱清静，积而修习，渐致长生，自然神化；或白日登仙，与道合体”。也就是说，通过修炼做到“与道合体”，那就不会死了，因为“道”是永恒的。《抱朴子》说人通过修炼成仙以后，就成了一种特别幸福的人，可以保有最好的肉体生活、人间享受，“餐朝霞之沅瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清”，衣食住行都非常美好，无忧无虑。这种神仙的生活同时又是世俗的。基督徒讲人在“末日审判”以后上天堂，就没有物质生活了，的净土宗相信人经过修行可以往生西方极乐世界，也没有描述那里还有世俗生活。而道教的理论说，人修炼成仙后，物质生活就更好了，特别幸福，特别逍遥自在。道教的这种宗旨，我们和、一比，就可以看出它的现世性非常强，体现了中国人重现世的特点。

道教的礼仪有两部分，一是神仙术，二是巫祝。

首先说神仙术。什么是神仙术呢？神仙术就是成仙的法术，就是求得长生不老的法术。道教的神仙术有很多具体的项目。比如“辟谷”，就是在一定时间内不吃不喝，根据道教的理论，这种方法可以调动人身体内部的能量来维持生命，而且有利于健康。前些年气功热，有的气功派别也讲辟谷。再有“服饵”，服饵就是吃一些特定的东西，如草根、树皮、某种金属、岩石等，比较精致化的就是仙丹。道教认为可以通过吃这些东西达到长生。再有“调息”，好像是一种气功，包括胎息、行气、吐纳。再有“导引”，是有形体动作的修行术，比如按摩、体操等等。还有“房中术”，就是一种性交的技术，道家认为这种东西有利于长生。

再说“巫祝”。巫祝就是前面讲的“正一派”注重的那一套东西，它以祈福禳灾、驱鬼降妖为目的，具体的办法包括画符治病、念咒语等。中国近代的义和团也搞这些，画符、念咒语，弄个纸画上符，烧成灰烬和水搅在一起喝掉，叫喝符水，说喝了符水神就附体，刀枪不入，但实战中不顶用，跟八国联军打仗死了很多人。道教的符箓还包括斋醮，就是大规模的祭奠祭祀仪式，在道观里举行。有些大家族有自己的道观，像《红楼梦》中的荣国府，他家有时举家出动，去搞斋醮。

再来看一下道教的思想来源。道教的宗教教义背后有某种深层的观念，把这个发掘出来，对于我们了解道教、了解中国文化、中国哲学都很有好处。

道教的第一个思想来源，是道家的哲学思想。道教之所以叫道教，就是因为它最初推崇黄帝、推崇老子，把先秦一个哲学派别的代表人物老子加以神化，让他成为神。道教这个名字，就凸显了它和先秦道家哲学思想的联系。先秦百家争鸣，道家是很重要的一个派别。道家的思想，如果我们要抓它一个根本之点，那就是重自然。道家重自然，相对而言儒家重人为。自然就是没有经过人为加工的，原来就自在的，自然与人为构成了一对范畴。对于人来说，我们的个体生命也有自然的一面和人为的一面。与生俱来的生命，就是人的自然这一面；人的思想、习惯、各种文化因素等，是后天学来的，是环境给的，是社会给的，是人的人为一面。道家重自然对于人来讲就是重生命。所以，道教以道家的“道”为本，其基本的宗教追求就会是肉体成仙，长生不老，追求人的物质生命永远存在。也就是说，道教追求长生不老的宗旨，就是源于道家重自然的思想。

道教追求长生不老，不是全靠直接的表达，而是为这种主张找出一种本体论、宇宙论的根据。什么意思呢？就是说，道教对于自己追求长生不老的宗旨，不是将它说成是自己的主张，而是说“宇宙本来就是这样的”，“宇宙的本质就是这样的”，以这种方式来强化自己宗教主张的权威性。这样，它就用着了道家的宇宙论。《老子》中讲，宇宙是自然的，自然是宇宙的本性。比如它说：

 “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不     殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”

它这里讲“道”，说有一个东西混混沌沌地生成了，没有天地之前它就存在，很平静地待着，自己不改变，永远运动，但是不会毁坏。它说有这么一个东西，是宇宙万物的母亲。它说我不知道这个东西叫什么，因为凡是名字都是人起的，没有人之前它就存在，当然它就没有名字，如果一定要给它起一个名字的话，那么就叫做“道”。这样一个道，它的根本属性就是自然，自然而然，没有人制造它、加工它。《老子》中有这样的话——“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“法”就是效法，讲人的生活、行为应该效法地，地是效法天的，天是效法道的，说来说去没有说清，到底是什么内容呢？最后一句说清楚了，“道法自然”，道是效法自然的。“道”是一个最高的东西，它的内容是自然，自然而然。这就是道家推崇自然的表现。

道教将自己重视人的生命（生命是人的自然）这一宗教主张，说成是宇宙的法则。《老子》中还讲过一句话，说“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。什么意思呢？它是说什么样的人可以做君主，可以把天下的托给他。如果我们现在问这个问题，人们会说，是那种大公无私的人。但《老子》不这样说，它的观点是相反的。它说，只有一个人把自己的身体看得像天下那么重，才能让他做君主，才能把天下托付给他；只有一个人爱惜自己的身体像爱惜天下那么重，才可以把天下托付给他。也就是说，它认为最爱自己的人，最爱自己身体的人，才是最好的，才是最值得推崇的。它的逻辑大概是这样，你如果连自己都不爱，连自己的身体都不爱，怎么能管理天下呢？因为天下就是由若干人的身体组成的。这体现了道家的思想，就是重自然，对于人来说就是重身体。

道家还有一个代表人物叫杨朱，他没有留下著作，他的思想观点是别人记载下来的。例如《韩非子》说杨朱“轻物重生”，看轻身外之物，重视生命，“不以天下大利易其胫之一毛”。天下大利就是做君主，君主富有天下，但是，如果做君主需要做一点儿奉献，从小腿上拔一根汗毛，那么杨朱说这个不行，因为汗毛是身体之物，君主的身份地位是身外之物，身外之物再大也是小，身体之物再小也是大。这就是道教的重生。再补充两个例子，都是《庄子》上讲的。庄子作为道家的代表人物，他重人生。老子和庄子是道家的两个代表人物，老子的书主要是讲宇宙观，讲辩证法，如“道可道，非常道”，“将欲取之，必先与之”，等等。庄子的书主要讲人生，讲人生应该怎么过。庄子的书讲人生，就与道教更近，道教就能更直接吸取它的资源。庄子非常重视人的自然生命，说人的生命多么宝贵，要怎么保全它。比如他主张“全生葆真，不以物累形”，就是要保全生命，保全自己的这种真性，不让身外之物拖累自己。《庄子》里面有不少表达这种思想的寓言。它有一处讲到，有一种栎树生在大树林里，这种树长得很高大，但不中用，木质特别松，拿它做家具它不结实，拿它做门框做窗户它出油。这样的树对人没有用，但正是由于它对人没有用，所以它才得以保全了自己的生命，没有人砍伐它。反之，如果一种树对人很有用，那它很快就会被人砍伐，那去做家具、做门框了。它想说明什么呢？它想说，对于人来说最重要的是生命，而为社会服务会危害自己的生命。他这种思想和儒家正好相反，儒家主张“”、“舍生取义”，人要不惜牺牲自己的生命来为社会服务，为公众谋福利。从这里我们可以看到，道教追求肉体永恒的思想，如何是从道家来的。

《庄子》还讲了一个故事。它说有两个人，一个叫臧，一个叫谷，两个人去放羊。一个人去玩耍了，结果把羊丢了；另外一个人在那里读书，也把羊丢了。对这两个人怎么看？我们一般可能会说，那个因为读书丢了羊的人，可能比那个因玩耍丢了羊的人要好一点，因为他是在干正经事，在读书。但《庄子》不这样说。《庄子》说，这两个人没有区别，虽然一个是因为读书丢了羊，另一个是因为玩耍丢了羊，但有一点他们都一样，就是全都丢了羊。他想表达的观点是，丢失羊好比就是丢失生命，人不应该为了任何目的而去丢掉生命，损害生命，不管你这个目的看起来是高尚的还是自私的，只要是危害了生命，为了什么都同样是不值得的。它归纳的话是：“小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下”，殉就是牺牲。他说小人为了利把生命丢掉；士有精神追求，《孟子》讲士“无恒产而有恒心”，他是为了名把身牺牲掉；大夫是贵族，为了他这个“家”（就是封建实体）把生命丢掉；圣人为了天下把身体丢掉。如果我们站在儒家的立场上，这几种人肯定不一样，圣人是最高尚的，小人比较低下。但庄子说，他们统统一样，不管他为了什么，全都是危害生命，牺牲生命。道家这种重生的思想后来被道教接受了过去，所以说，道教的一个重要思想来源是先秦道家的哲学思想。

道教的第二个思想来源是巫术。巫术在人类历史上是一种普遍的文化现象，中国社会中也存在巫术，它成为道教的又一个思想来源。道教的符箓，驱鬼降妖、符水治病等等，它所包含的文化理念就是巫术的信念，即认为不同的事物可以互相感应。道教的符箓、巫祝这些活动，都是源于中国民间的巫术。

  道教的第三个思想来源是战国时代以来的神仙术。中国自战国以来就存在各种神仙术，就是追求一种仙人的状态、追求长生不老的法术。比如《楚辞》中说有一种境界很高的人，实际上就是仙人，他生活在一种很超然、很幸福、很自在的状态下，“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞，保神明之清澄兮，精气入而粗秽，仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”。他是这么一种超人，一种真人，能够通过吃饭、喝水、晒太阳，吸取自然界的精华，长生不老。可见，早在战国时期，成仙在一些人群中就是一种追求，而且还有相应的方法，即神仙术。楚国是南方的一个诸侯国，在北方，尤其是靠海的地方，比如齐国、燕国，也都有追求成仙的风俗，这大概是因为大海能够给人以一种浪漫的想象。战国时期齐国、燕国都有很普遍的传说，说在东海上有三座神山，即蓬莱、方丈、瀛洲。山东的蓬莱现在是个旅游胜地，你到蓬莱海边，还可以看到海中的所谓神山，就是一些岛屿。现在旅游者都可以坐船到那里去。但是在战国时期，去那些地方很不容易，《史记》对此有记载。这可能与风向、海流有关系，总之船不容易接近，走不到那里就被吹回来了。于是，人们就认为那是神山，在那个神山上有仙人居住，有长生不老药。所以战国时期一些诸侯国的君主，都曾经派人入海，想去寻找、接近这三座神山，去找长生不老药，齐宣王、燕昭王都做过这个事情。当然，比较有名的是秦始皇，他派了一个叫徐福的人，一个尊崇道家的人，带了500童男500童女入海寻找长生不老药，结果没有回来。西汉时期神仙术也是盛行的，人们不单是去找长生不老药了，因为总是找不到，于是就自己炼丹，这后来成为道教最一般的活动，认为吃了仙丹就可以长生不老。西汉的一些君主，汉武帝、汉成帝等都相信可以通过一些方法可以长生不老，王莽也喜好“神仙之言”。所以说，战国以来的神仙术是道教的第三个思想来源。