那些发生在几和案之间的古典故事

古人在席上是正坐的。正坐，就是现在俗称的跪坐。但其实，在古代，跪和坐，实在是两个不同的动词动作。这点本公众号在前文《小议正坐》中，已有分析。《礼记》：“授立不跪，授坐不立。”就可以明显看出，坐和跪，是两个并不相同的动作。

古人正坐，等于小站桩，是能涵养气机的。并不是现代人理解的腰臀像个秤锤一样压在腿脚上。这种误解，是现代人坐椅子，身体的重量都压在腰臀上，腿脚完全不能着力而产生的。很多腰椎盘突出也与此不无关系。而正坐，是腿脚像弹簧，臀在后脚跟上借一定的力，腰椎节节松拔开，头顶如有悬丝牵引，整体有一种轻盈向上的力，和蓄势待发的机。所以才会有古人正坐时突然拔剑而起的这种招式。而那种盘腿坐，实在是不可能突然暴起发难的。古人认为敞开两胯的坐姿，也是失礼的。所以才有孟子因为妻子箕坐而气得几乎要休妻的事情。这种坐法，被禅宗和日本东密等学去，后来也传到印度。被称为雷电坐，闪电坐等。

唐释慧琳《一切经音义》卷八云：“结跏趺坐，约有二种，一日吉祥，二日降魔，几[凡]坐皆先以右趾押左股，后从左趾押右股，此即右押右(疑左字)，手亦左居上，名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐，若依持明藏教瑜伽法门，即传吉祥为上降魔坐有时而用。

在这里，我们看到，结跏趺坐，不止一种，很可能是对多种坐法的统称。外教的结跏趺坐、金刚坐、吉祥坐、降魔坐，雷电坐等多种坐法，通名或包含重叠关系，说法多有不一。慧琳在此处所详细描述的，当是的双盘坐法。我们再看另一段资料：

《大智度论》卷七有云：“问曰：“多有坐法，佛何以故?唯用结跏趺坐。”答曰：“诸坐法中，结跏趺坐，最安稳不疲极，此是坐禅人坐法，摄此手足，心亦不散。又于一切四种身仪中最安稳，此是禅坐取道法坐，魔王见之，其心忧怖。

我们看到，这里提及的一种结跏趺坐，“此是禅坐取道法坐。”那么，禅坐取道法坐的，能是哪种呢？自然是只有华夏自古的正坐了。此文中描述，甚至这个坐法，能让魔王见了，都心生忧怖。难道是古代道士道法卓然，能行此坐的华夏人中，不乏有道之士，能降伏妖魔，所以禅宗学去此坐之后，纵然徒有其形，也能震慑邪祟么？

人的起居用度，会导致一系列配套的东西出现，以及发生变化。在席上正坐时，配合的低型家具，有案，有几。

几：踞几也。象形。《周禮》五几：玉几，雕几，彤几，几，素几。凡几之属皆从几。 ——《说文解字》

踞，一般认为是蹲坐的姿态，那么，几，本义就是半蹲着坐的矮凳。几的字形，像矮凳的侧影。而席上用的，则是凭几。在席上正坐时，用以凭靠借力。

本来，一个气机充盈的人，在正坐时，是不需要凭靠的。如果久坐累了，需要休息，就可以倚靠着凭几，换成散坐的姿势。又或者身体孱弱的人，或者是身份尊贵的人，也会使用凭几。如徐州汉代画像石上就有一人坐于床榻上，身体向后依靠在一只三足凭几上的形象。对于这种家具的使用，《西京杂记》中有：“汉制天子玉几，冬则加绨锦其上，谓之绨几，公侯皆以竹木为几，冬则以细罽为稿以凭之”。可见凭几因社会地位的不同，使用与陈设方式也是有区别的。

而案，就是这个席上使用的低型桌了。

古人分餐而食，各有餐案。这是一种文雅而洁净的用餐方式。不过也因此，出现了一桩流传千古的事。孟尝君有一次夜里待客，大家各自正坐，分餐而食，有人遮蔽了火光，客人产生了是不是饭食不相等的怀疑。孟尝君为了打消客人的疑虑，亲自端着自己的饭食与客人相比。客人看饭食一样，为自己刚才的怀疑羞愧难当，竟然刎颈自尽了。

孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文等。孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语，问亲戚居处。客去，孟尝君已使使存问，献遗其亲戚。孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择，皆善遇之。人人各自以为孟尝君亲己。                   ——节选自司马迁《孟尝君列传》

而在庄子笔下，有一场关于“人籁、地籁、天籁”的讨论。这场讨论，也产生于几案之间。

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机 者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾 丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”

子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯 无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之 窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者 唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调 调之刁刁乎？”

　　子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦 曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”——《庄子·内篇·齐物论》

机本意是一种树，又通几。大概从木材到家具，需要经过人的加工，于是，机又有了机械，枢纽，机密，事物生发变化，时宜等含义。隐，有凭倚的意思。那么这场谈话，就是在南郭子綦倚靠着凭几，仰天修炼道家吐纳时，产生的一场讨论了。人籁是人工吹籁萧发出的音响；地籁是除人工以外的大地上的风过万物吹籁萧发出的音响；天籁则是自然界的规律吹籁萧发出的音响。听惯了人籁的音响，未必有兴趣去听地籁的音响；听见了地籁的音响，未必 能想到里面存在着天籁的音响。似与大音希声暗合。

其他诸如心斋、坐忘等的讨论，以及孔子见老子的几番讨论，回来后孔子叹老子如游龙这些事，想必也都是在这样的汉式雅室，榻席之上，几案之间了。如今在兴汉的士人中，这种古典的起居生活方式和家具，又开始悄然流行。这样的雅室布置，正宜品茶会友，调琴阅经。

庄子在《天地篇》中，记载子贡向一位抱瓮浇水的丈人介绍桔槔，丈人笑着回答他，我不是不知道有那个东西，只是“有机械者必有机事，有机事者必有机心”，所以不想用那个东西罢了。人在各种家具机械的创造中，在花哨的装饰中，往往沉湎流失本心，家里的东西越置越多，内心却越觉得烦乱，离“虚室生白，吉祥止止”的状态越远。所以东西不在多，而在于好东西的精，简。没有谷不能成山，胎胞没有空隙，不能孕育；房间繁冗没有空余，人容易吵架。所以，古人对于空与有，虚与实，实在是已经说得很明白。谁能用心制造精致简雅的东西，而不以技艺夸耀超出事物实用性的本身，谁能使家居布置典雅，而不显得突兀多余，在这样的环境中，人虚以待物，物虚以待人，即是有机械而不耽于机事，有机事而不陷于机心了。

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