格言别录(弘一法师编订)

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学问类 　　

　　凛闲居，以体独。卜动念，以知几。谨威仪，以定命。敦大伦，以凝道。备百行，以考德。迁善改过以作圣。——刘忠介公《人谱》六条　　

　　敬畏于闲居独处之时，从中体悟慎独的功夫；预测念头初动，了知其中因缘果报之事细微的前兆；谨慎威仪举止之规范，以安定吉凶祸福之命运，趋吉避凶也；敦厚和睦大众之间的正常伦理关系，以坚固凝定伦常不变之大道；具备百德细行，以考验道德行为规范；见善则迁，知过则改，以此作为成圣成贤的功夫。　　

　　这一条出自明朝学者刘宗周的著作《人谱》，说明做人就需要具备这六条。　　

　　几（jīㄐ〡）：读平声。几微，事前征兆，微末细小之事。　　

　　敦：修治使之厚。考：考绩、考验，稽查之义。　　

　　考德：另有本为“考旋”，取《易经》“视履考祥，其旋元吉”之意。（观察其行为善恶得失，考绩祸福征祥，以期回转天命，得到洪福大吉。）　　

　　观天地生物气象，学圣贤克己功夫。　　

　　观察天地之间生长万物之气象，以开拓心胸眼界；学习古圣先贤克己复礼修身的功夫，可以成就功业道德。　　

　　为善最乐，读书便佳。　　

　　茅鹿门云：“人生在世多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾，何幸而得人心如此哉？”　　

　　行善助人最为快乐，读圣贤书便是佳事。　　

　　万般皆下品，唯有读书高。　　

　　明朝名士茅鹿门说：人生在世，多做帮助救济他人之事，则对方感恩于我，发于肺腑，温暖入心。能得人心到如此地步，是多么值得庆幸啊！　　

　　诸君到此何为？岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？　　

　　在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人！　　

　　—广州香山书院楹联　　

　　诸位君子到此为何事？岂只徒然为求学问、写写文章，擅得一种技艺之微小专长，就算是个读圣贤书的种子吗？而在我所求亦是恕道而已，不过是子孝臣忠，弟悌友信，各自尽到五伦的本分，共同成就为名教中的贤人。　　

　　士先器识而后文艺，如果没有伦理道德的基础，不知礼义廉耻，学越多越长浮华傲慢，就与学问背道而驰，不得利益。　　

　　这副对联出自广州香山书院，从中可见创办人的教学宗旨。　　

　　楹联：贴在楹柱（厅堂前的柱子）上的对联。　　

　　何谓至行？曰：“庸行”；何谓大人？曰：“小心”。　　

　　什么是最高的德行？就是平常生活，一言一行安分守己；什么叫做大人？不过处处小心，一切恭敬而已。　　

　　圣贤绝无标新立异，外表生活与凡夫并无不同，所不同者，存心而已。在世间法中觉悟，即是佛法。　　

　　庸：平常的。《中庸》曰：中不偏，庸不易。庸行即平常生活。

存养类 

　　宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。　　

　　涵养德行，心须宁静，言语寡少沉默，举动从容安详，行事严谨恭敬，生活简单朴实，少欲知足。常常这样检点，自然容易止息妄念，心专意凝。　　

　　谦退是保身第一法，安详是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。　　

　　谦虚退让是保全自身的首要方法，安详镇定是办事成功的关键，包容别人的过失是与人相处的第一妙法，恬淡少欲是修养心神的关键。　　

　　刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语动作皆是。”　　

　　明朝学问家刘宗周先生，号念台，告诫学生说：“涵养品行，完全得自于一个缓字，无论言语动作都要徐缓安详，不可急躁莽撞。”　　

　　《无量寿经》说：动作瞻视，安定徐为；做事仓促，败悔在后；为之不谛，亡其工夫。举止安详，就容易得定。

　　应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，纔见涵养。　　

　　无论处事待人接物，心中常常有优裕从容、游刃有余的感觉，忙而不乱，纔表现出一个人的涵养功夫。作而无作，心无挂碍，所以从容悠闲。　　

　　刘念台云：“易喜易怒、轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。”　　

　　刘念台先生说：容易感情用事，随便讲话、妄念纷飞，都只是心浮气躁起作用，这是德行涵养不能成就的病根，不可以轻视。

　　多学静坐，以收摄浮气；或练习写毛笔字、诵经、念佛、参禅，皆无不可。　　

　　吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。”

　　明朝刑部侍郎吕坤，号新吾，他说：心平气和四个字，若不是真正有涵养功夫是做不到的，下手用功只是忍辱，降伏瞋恚烦恼。　　

　　能够忍辱，而后纔能得定。　　

　　陈榕门云：“定火工夫，不外以理制欲，理胜则气自平矣。”　　

　　清朝学士陈弘谋先生说：降伏瞋恚，不外乎用理智控制欲望烦恼，理智的力量强，烦恼自然平息。　　

　　以和气迎人，则乖沴灭；以正气接物，则妖气消；以浩气临事，则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬。

　　与人交往一团和气慈悲，就能化解不和冲突；接触外物正气凛然，妖风邪气也会退避；心胸浩然开阔，一切疑虑畏惧自然消除；止息妄念，心地清净，梦寐亦会安然恬适。　　

　　沴（lìㄌ〡ˋ）：水流不畅。乖沴：不和之气，邪气。　　

　　轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，谿刻当矫之以浑厚。

　　轻狂的，要用稳重的去矫正他，浮华的，要用平实去矫正；心胸狭窄，要用宽宏去矫正；急躁的，要用和气舒缓来矫正；粗暴刚强，要用温和柔顺来矫正，浅露的，用深沉收敛矫正，刻薄的，用浑厚平易来矫正。　　

　　所谓对症下药，潜移默转，变化气质于不知不觉之间。　　

　　尹和靖云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。”　　

　　南宋大儒尹和靖说：无穷的祸殃，都是起自于片刻的不能忍耐，所谓小不忍则乱大谋，不能不谨慎啊！　　

　　能忍人所不能忍，纔能行人所不能行。世出世间大丈夫，都以忍辱为第一精进。　　

　　逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。　　

　　在顺逆境界中纔能看出心胸气度，在喜怒将发之际纔表现出涵养修持。　　

　　离开境界，何谈修行？　　

　　自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；　　

　　别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。　　

　　自己的好处，要掩藏一些，涵养化育，培养德行的深厚；别人有过失，要遮掩一些，浑厚包容，开拓心胸之广大。　　

　　谦虚纔能深入圣道，隐恶扬善，成就德行。　　

　　以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。　　

　　用清虚淡泊修养心神，以充实道德保养身体，用仁义慈悲抚育天下万物，用圣贤大道教养十方三世。　　

　　养字于此，有修养、涵养、养育、培养等不同意义。　　

　　一动乎欲，欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾。　　

　　欲望一动，若不能及时克制，迷于其中就会失去理智；任由情绪发展，稍有偏差就会流于乖张邪恶。　　

　　观照、修行，都要从念头初起时用功，两个“一”字，尤须注意。　　

　　戾（lìㄌ〡ˋ）弯曲，引申为乖张、违逆。　　

　　刘直斋云：“存心养性，须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕，方得纯熟。”　　

　　刘直斋说：涵养心性，必须要耐得烦乱、耐得辛苦、耐得惊畏、耐得怕惧，功夫纔能纯熟。　　

　　不能忍耐，则一切功德皆难以成就。　　

　　寡欲故静，有主则虚。　　

　　不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。　　

　　欲望淡泊，所以心绪宁静；心有主宰，故能清虚淡泊。　　

　　不被外境物欲诱惑动摇叫做静；不因外境而生染着，据为实有，纔叫清虚。

　　不被外界物欲所动，故能心静；不被外界物欲所实，故能心虚。　实：物欲填满心中之意。　　

　　敬守此心则心定，敛抑其气则气平。　　

　　恭敬严守心神，心神就能安定；收敛抑制情绪意气，情绪就能平和。　　

　　心平气和，功夫在恭敬克己。　　

，自暗室屋漏中培来；　　

　　旋干转坤的经纶，自临深履薄处得力。　　

　　光明磊落的节操道义，是从隐秘之所、无人之时，不敢放纵，恭慎自守培养出来的。扭转乾坤的学问才干，由于不敢轻忽细微之处，如临深渊，如履薄冰而能得力。　　

　　一分诚敬得一分利益，不自欺，不欺人。　　

　　气忌盛。心忌满。才忌露。　　

　　情绪忌讳发挥到极处，心志忌讳骄傲自满，才华忌讳浅浮外露。

　　这些都是涵养德行的大病。《礼记》曰：傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。凡事须有节制，发乎情，止乎礼。在此基础上，纔能修世出世法。　　

　　意粗性躁，一事无成；心平气和，千祥骈集。　　

　　粗率急躁，不能忍耐反思之人，必定一事无成；顺逆境界，保持心平气和之人，则能感应各种祥瑞云集。　　

　　骈（piánㄆ〡ㄢˊ）：两马并驾。引申为聚集。　　

　　冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾；人卒以怨；我卒以无成；是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。　　

　　处于人事繁杂的重要职位；面对顽劣迟钝之人；违背自己意愿的时候；处理纷繁复杂的事情，这些境界中最好修忍辱。如果态度偏激坚决，不容回转，不但对事情没有帮助，终将劳而无功，人人抱怨，自己难以成就，实在是愚痴到了极处。如果在这里边能够忍耐过去，就有无穷的利益。　　

　　此句是“意粗性躁”一句的注解，一切法得成于忍。　　

　　偾〔fènㄈㄣˋ〕：覆败、灭亡。　　

　　人性褊急则气盛；气盛则心粗；心粗则神昏；乖舛谬戾，可胜言哉。　　

　　一个人性情急躁、心胸狭隘，就容易情绪激动；情绪激动就用心粗疏大意，神志昏散。于是各种谬误差错接踵而来，那里说的尽呢？　　

　　褊（biǎnㄅ〡ㄢˇ）：衣服窄小，引申为心量狭窄。　　

　　舛（chuǎnㄔㄨㄢˇ）违背、差错。　　

　　自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。

　　自己修持要清净超脱，对待他人和蔼慈祥。无事时候心境明净，事情来时处理果断。事事如意时淡泊不染，不如意时泰然处之。　　

　　范仲淹说：不以物喜，不以己悲。不被外境所转，实在是相当高的修行境界。

齐家、从政、惠吉类 

群居，守口；独坐，防心。　　

　　和大众相处时要闭口少言，自己私居独处要观照起心动念。　　

　　造物所忌，曰刻、曰巧；万类相感，以诚、以忠。　　

　　造物主忌讳的就是刻薄、机巧；与万物都能感通，要用真诚、忠信。　　

　　“谦”卦六爻皆吉，“恕”字终身可行。　　

　　易曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。满招损，谦受益。己所不欲，勿施于人，是终身都要奉行的，放之四海皆准。　　

　　知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。　　

　　知足的人常感到满足，终身就不会因为贪求无度而受辱；知道适可而止的人，随时能够放下，终身就不会与人相争带来耻辱。　　

　　明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身；，霁月光风以待人。　　

　　心地要像明镜、止水一样澄清无染，立身像泰岳高山一样坚定不移，，待人像雨过天晴一样明净和煦。

持躬类 　　

　　聪明睿智，守之以愚；道德隆重，守之以谦。　　

　　聪明智慧不可外露，须知韬光养晦，和光同尘，大智若愚；道德高尚，地位尊崇，须知谦逊虚心，纔能长久保持不失。　　

　　富贵，怨之府也；才能，身之灾也；声名，谤之媒也；欢乐，悲之渐也。　　

　　富贵是招惹怨恨的根源，才能常常带来身家的灾祸；显赫的名声是招致毁谤的媒介；欢乐过头就会转成悲哀。　　

　　老子说：福兮祸所伏，祸兮福所倚。凡事皆当适可而止。　　

　　只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸。　　

　　立身处世，只是要常常存有畏惧之心，知道退让。见到眼前利益，想想后来的害处；事到圆满，要想到漫溢的时候。常常这样存心，就能免于灾祸。　　

　　人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为故常，而恬不为意，则莫大之患，由此生矣。　　

　　人生最不幸的事情，就是偶尔失言却没有带来灾祸；偶尔计划不周，事情竟侥幸成功；偶尔恣意行事居然得到小利。于是以后视为常事，而不加以检点。那么大的灾殃就从这些地方产生。　　

　　千里之堤毁于蚁穴，细微之处若不防范，往往使德行受损。　　

　　学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽。　　

　　待人处事，能够退让，与人无争，不仅免祸，而且涵养德行，培植福报，其实是大便宜事；日常用度，皆有定数，若增加一份享受，就折损一分福报。　　

　　不自重者，取辱；不自畏者，招祸。　　

　　不知道尊重自己的人，往往自取其辱；胆大妄为、不知敬畏的人，往往会招来灾祸。谦卑恭慎是保身立德的关键。　　

　　盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪恶，当不得一个悔字。　　

　　即使功劳盖世，抵挡不得一个傲慢自矜，最容易招惹嫉妒，乃至灾祸，不但无益且有害；天大的罪恶，一念回心，抵挡不得一个真诚忏悔改过，再大的罪过恶业都能消除。　　

　　人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。《弟子规》说：过能改，归于无。谚语有说：浪子回头金不换。佛言：放下屠刀，立地成佛。　　

　　事当快意处，须转；言到快意时，须住。　　

　　殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。　　

　　凡事到顺心如意时，要知道赶快回头；话说到恣情痛快时，要知道停止。灾殃过失无不是从志得意满而来，所以有见识的人事事如意时常怀忧虑，遇到喜事会更加警惕畏惧。　　

　　物极必反，盛极必衰。　　

　　物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。　　

　　万物都忌讳所有的好处集于一身，凡事都忌讳十全十美，为人则忌讳兴盛到极点。谚云：弓不可拉太满，须知留余地给他人立足，给自己转身。　　

　　安莫安于知足，危莫危于多言。　　

　　心安、身安莫过于知足常乐，危险之来多由于多言妄谈。　　

　　知足常乐，言多必失。身心不安，都是由于不知足、过分贪求；危险灾祸，都从口出。　　

　　行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇，择友以求益，改过以全身。　　

　　自身行持须恭敬为主，反躬自责要深刻恳切，接引大众要和睦慈祥，存心用意要公正无私，修身行道要勇猛精进，还须选择善友良朋以求进益，知过改过，永无止境，保全身命，成全慧命。　　

　　心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚；　　

　　内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。　　

　　把握念头不胡思乱想，现于身体不可胡作妄为，口不可轻言妄谈，善护三业，就是君子主敬存诚的下手处；内心不欺骗自己，对外不欺骗他人，进而不敢欺骗天地鬼神，就是君子修养慎独的用功时。　　

　　心术，以光明笃实为第一；容貌，以正大老成为第一；言语，以简重真切为第一。　　

　　存心以光明磊落、诚实笃厚最重要；外表以端正大方、老成持重最亲切；言谈以简单扼要、真诚恳切最感人。　　

　　身口意三业，心为根本，诚于中必形于外。三者功夫乃是一体，效验也是一体，不可分割。　　

　　以情恕人，以理律己。　　

　　以恕己之心恕人，则全交；以责人之心责己，则寡过。　　

　　体察物情，推己及人，来包容原谅他人的过失；保持理智，不徇私情，来严格约束自己的行为。能够用原谅自己的心原谅他人，就能够保全朋友间的友谊；能够用责备他人的心责备自己，就能够减少过失，不至丧德。　　

　　唐荆川云：“须要刻刻检点自家病痛，盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则色色有之也。”　　

　　明代大儒唐顺之说：“人要时刻检点自己的毛病，原来讨厌别人的许多毛病，如果真的反省自己，就会发现其实自己样样都有。”与其厌弃别人，不如回头检查自己。　　

　　缓字可以免悔，退字可以免祸。　　

　　凡事缓和一步，就可以免除因仓促带来日后的悔恨；凡事知道退让，就可以避免与人相争带来的灾祸。　　

　　退一步海阔天空。　　

　　大着肚皮容物，立定脚跟做人。　　

　　心量要大，当效海纳百川，能够包容别人的过失；对自己做人处事的原则，立场要稳，不可随波逐流。　　

　　尽前行者，地步窄；向后看者，眼界宽。　　

　　一味向前进，不留余地，不知转圜，路就越走越窄；目光深远，及时回头，眼界越放越宽。　　

　　花繁柳密处拨得开，方见手段；　　

　　风狂雨骤时立得定，纔是脚跟。　　

　　事情繁多密集时，能够将它拨的开，没有障碍，方纔见到手段的高明；人事之大风大浪冲击时、急难当前时，能够立得坚定，做得了主，纔是真正脚跟。　　

　　朱熹诗说：世上无如人欲险，几人到此误平生。　　

　　人当变故之来，只宜静守，不宜躁动，即使万无解救，而志正守确；虽事不可为，而心终可白；否则必至身败而名亦不保，非所以处变之道。　　

　　当有意外事件发生时，只应该守住原则，静观其变，不适合急躁行动。即使确实无法挽救，自己志向操守端正坚定；虽然事情无所作为，自己的存心终究可以大白于天下。否则必定落得身败名裂，就不是应对变故的正确方法了。　　

　　处变不惊，恭敬自强。　　

　　步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。　　

　　步步都要抢占优先，必定会有更强的人来排挤他；事事都要争强好胜，必定会有更强的人来挫辱他。因果报应，乃自然之理。　　

　　度量如海涵春育，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。　　

　　心量广大，像海纳百川、春育万物；修行持身像白玉无瑕、冰雪清莹；胸襟开阔如同月光下的和风；举止风度宏大如同泰岳高山。　　

　　心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。　　

　　心意志向要刻苦，意味旨趣要和乐，气概度量要宽宏，言语举动要谨慎。　　

　　程伊川曰：教人未见意趣，必不乐学。但实下功夫，时习不懈，自见意味。　　

　　苦乐二字须看得清，不可错解错认。五欲坏苦，修行真乐。　　

　　书有未曾经我读，事无不可对人言。　　

　　平生无一事可瞒人，此是大快乐。　　

　　天下书有自己没有读过的，所行事没有不可告人的。为人一生，没有一件需要瞒人的事，这是最大的快乐。　　

　　心思要缜密，不可琐屑；操守要严明，不可激烈。　　

　　心思要细致周密，而不可琐碎（心量要开阔）；操守要严肃清明，但不可过于激烈（态度须柔和）。凡事皆有节度，须行中道。　　

　　缜（zhěnㄓㄣˇ）细致。　　

　　聪明者，戒太察；刚强者，戒太暴。　　

　　聪明人要戒太过于明察；过于明察，人多不喜欢接近。刚强人要戒除过于粗暴，过于刚暴，人多有畏惧之心。难得糊涂。　　

　　以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。　　

　　与朋友交往须淡泊无求，止息毁谤唯有装聋作哑，反躬自责要严格苛刻，抵御侮辱只可以柔弱克刚强。韬光养晦，若无若虚。　　

　　居安、虑危；处治、思乱。　　

　　处于安宁的环境，要考虑将来的危难；处在太平的时代，须想到动乱的到来。人无远虑，必有近忧。　　

　　事事难上难，举足常虞失坠；　　

　　件件想一想，浑身都是过差。　　

　　每一桩事情都有它的困难处，事情多了是难上加难。举手投足处，常常顾虑有失误坠落之情况，不敢大意；所行之事，一桩一件细细一想，全身都是过失差错。常存畏慎，反省检点，就是修行起点。　　

　　怒宜努力消融，过要细心检点。　　

　　愤怒起来的时候，宜努力消除怒气，以明理融化之，或念佛转移之。有过失要细心检点，过失在那里、那一方面，知过纔能改过。　　

　　克己功夫在境界中作，诚意正心在犯过时修。　　

　　事不可做尽，言不可道尽。　　

　　凡事须有节制保留，留一点余地给别人，不可言尽、做尽，纔能减少过失，排除障碍。　　

　　胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有些不足处方好；纔事事足意，便有不好事出来，历试历验。”　　

　　北宋学者胡安国说：“人不能要求事事称心如意，要常有些不足纔好。刚得称心满愿，就有不如意事，每次经历试验都是这样，丝毫不差。”　　

　　乐极生悲，盛极必衰，物极必反。　　

　　邵康节诗云：“好花看到半开时”，最为亲切有味。　　

　　宋朝名士邵康节的诗，“好花看到半开时”，是修身处世的最好写照，余韵无穷。花开一半，生机无限；画有留白，悟处深远。　　

　　精细者，无苛察之心；光明者，无浅露之病。　　

　　一个人办事精明细致，而不存心苛刻察寻；心地光明，而没有浮浅暴露的毛病。　　

　　识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。　　

　　足恭伪态，礼之贼也；苛察歧疑，智之贼也。　　

　　见识不足决断就会思虑过多，威望不足摄众就会容易发怒；信用不足服人，才会喋喋不休。态度虚伪，过分谄媚，是礼教的危害者；苛刻调查，多疑猜忌是智慧的危害者。凡夫与圣贤，就在这些取舍节制之间分辨。

敦品类 　　

　　敦诗书、尚气节、慎取与、谨威仪，此惜名也。　　

　　竞标榜、邀权贵、务矫激、习模棱，此市名也。　　

　　学习诗书勤勉笃实，崇尚志节情操，慎重于财物的取与，言谈举动威仪恭谨，这是爱惜名誉；竞相自我标榜，迎合谄媚权贵，行事专取怪异偏激，表现与众不同，惯于模棱两可，摇摆不定，这就是求取名声，沽名钓誉。　　

　　惜名者，静而休；市名者，躁而拙。　　

　　爱惜名誉的人，宁静而无所求；沽名钓誉的人，浮躁而拙于应付。　　

　　辱身丧名，莫不由此！求名适所以坏名，名岂可以市哉？　　

　　毁辱身家，败坏名声，没有不是因为这些的。求取名声正是败坏名声，名望又那里是强求得来的呢？名者，谤之媒也，名声大就会招惹嫉妒，树大招风。

处事类 　　

　　处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。　　

　　越是处理难办的事，越应该宽大包容；越是和难处的人相处，越应该厚道，越是紧急的事，越是要缓和周到。　　

　　办事全在圆融周密，思虑深远。如果心浮气躁，固执己见，急于求成往往败事。　　

　　必有容德乃大，必有忍事乃济。　　

　　一定要有涵容，纔看出德行的广大；必须有忍耐，事情才能成功。　　

　　有容乃大，无欲则刚；小不忍则乱大谋。　　

　　吕新吾云：“做天下好事，既度德量力，又须审势择人。‘专欲难成，众怒难犯’，此八字，不独妄动邪为者宜慎；虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从；然后动有成，事可久。盖群情多闇于远识，小人不便于私己，群起而坏之，胡成胡久。”　　

　　明朝学者吕新吾说：“要为天下做好事，既要审度自己的德行能力，又要观察时机，选择用人。‘贪图私欲就难以成就大事，众人的愤怒不可侵犯’，这句话，不只是胡作妄为的人要慎重考虑；即使是用大公无私的心，办正大光明的事，也要懂得调和人心，把理论方法说明白，使众人信服遵从；然后事情纔能成功、长久。凡夫多数没有远见卓识，如果让小人无法得到私利，利用大众一起来反对，即使有好办法，又怎么能够成功、长久呢？　　

　　强不知以为知，此乃大愚；本无事而生事，是谓薄福。　　

　　不懂装懂，正是愚痴到极处；没事找事就叫薄福的人。　　

　　知之为知之，不知为不知，是知也。　　

　　白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多。”　　

　　白居易有一首诗说：“我有一句话请您记住，世间苦人都是自找麻烦的多。”多事不如少事，好事不如无事。　　

　　无事时，戒一偷字；有事时，戒一乱字。　　

　　事情没来的时候，要戒茍且偷安；事情来的时候，要戒慌乱无序。　　

　　修行功夫得力，心定神闲，就不会粗心疏忽。未雨绸缪，纔能处变不惊。　　

　　刘念台云：“学者遇事不能应，总是此心受病处，只有鍊心法，更无鍊事法。鍊心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静功夫得力处。”　　

　　学者刘念台说：“学道的人遇到事情不能应对，就是心性有缺陷的地方。只有修炼心性的方法，没有修炼事情的方法。修炼心性，主要就在心中不存一件事。心中无事，纔能事事圆满，这是修行静心工夫得力的地方。”　　

　　真心无念。心中有事，皆是妄想烦恼；清净心生智慧，纔能解决问题。　　

　　处事大忌急躁，急躁则先自处不暇，何暇治事？　　

　　处理事情最忌讳急躁。一急躁，安排自己都来不及，那里还能从容办事呢？　　

　　论人当节取其长，曲谅其短；做事必先审其害，后计其利。　　

　　评论他人要选取他的长处，婉转体谅他的不足；做事要先看事情的危害，而后再考虑可能的利益。　　

　　无心者公，无我者明。　　

　　没有成见，就能公正无私；不存我执就能明辨事理。　　

　　旁观者清，就因为心中没有成见、我执。

接物类 

　　持己，当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。　　

　　待人，当从有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。　　

　　要求自己，要从没有过失中找过失，不但长养德行，也能避免灾祸忧患。对待他人，要从过失中找没有过失，不但自己存心厚道，也能化解怨结矛盾。　　

　　修身要严格，待人须宽厚。　　

　　何以息谤？曰“无辩”；何以止怨？曰“不争”。　　

　　怎么样息除毁谤？“无须辩解”；怎样化解怨恨？“不要争执”。　　

　　人之谤我也，与其能辩，不如能容；　　

　　人之侮我也，与其能防，不如能化。　　

　　别人毁谤我，与其善于辩解，不如包容他；别人侮辱我，与其防范他，不如感化他。　　

　　张梦复云：“受得小气，则不至于受大气；喫得小亏，则不至于吃大亏。”　　

　　大小须辨别清楚，方知取舍。一己之私、名利享用为小；众生福祉、法身慧命为大。　　

　　又云：“凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣；故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之，毋忽！　　

　　他又说：凡事不能想着占便宜。便宜是天下人都要争取的，我自己得到，众人就都会怨恨我，怎么能够安然享用呢？我失掉便宜，众人的怨恨就消除了，我反而可以高枕无忧。所以终生失掉便宜，就是终生得到便宜。这是我几十年经历所悟出的，一定要遵守！千万不能疏忽啊！　　

　　余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。”　　

　　我一生没有受太多小人的侮辱，只有一个好方法，就是能及早转弯回头。　　

　　这个道理就如同水一样，水直流，遇到障碍物，它就转个弯往旁边流，不受阻碍。　　

　　忍与让，足以消无穷之灾悔。　　

　　忍耐与谦让可以消除无穷的灾祸与悔恨。　　

　　忍一时风平浪静，退一步海阔天空。一切灾祸由来，都是从不能忍让而来的；能忍让，灾祸与悔恨，即可消除于无形。　　

　　古人有言：“终身让路，不失分寸。”　　

　　古人有句话说：终身让路给别人先走，自己也没有减少一分一寸道路。　　

　　这是比喻形容，让是不会有损失的。君子乐得做君子，小人冤枉做小人。　　

　　任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。　　

　　担当重任要有实力、愿力、勇力，而不能任性使气；和难以相处的人相处，要有智慧引导，少用言语劝谏，身教重于言教。　　

　　穷寇不可追也，遁词不可攻也。　　

　　对陷入绝境的敌人，不要追迫太紧，以免其拼死反扑；明知道是掩饰的借口，不要过于攻击，以免其反咬一口。　　

　　恩怕先益后损，则恩反成雠，前功尽弃；　　

　　威怕先松后紧，则管束不下，反招怨怒。　　

　　施恩于人怕前边很丰厚，以后减损，欲望不能满足，反而恩变成仇，前功尽弃；威严不能先前宽松，以后严厉，就会约束不了，招来怨恨。　　

　　恩威之间，要有智慧判断，纔能发挥正面效果，防止弊端。　　

　　善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。　　

　　善于运用威德的人不轻易发怒，善于运用恩泽的人不随便施与。　　

　　轻易发怒，人反而没有畏惧心，而不尊重；以德服人，纔是善用其威。施恩给人要恰到好处，要看情况，他真正需要的时候，施一杯水，会永远感恩。　　

　　轻信轻发，听言之大戒也；愈激愈厉，责善之大戒也。　　

　　轻易相信一面之词，就随便发言评论，是听话的大忌；激励而过于严厉，是劝善的大忌。　　

　　见未真，勿轻信；知未的，勿轻传。听人讲话传达信息，要持保留态度，经慎思、明辨，证实无误，乃可相信。责备别人改恶归善，，愈刺激他，反弹就愈厉害，增长他烦恼。要他好，方法不对，所得就会是反效果。　　

　　吕新吾云：“愧之，则小人可使为君子；激之，则君子可使为小人。”　　

　　吕新吾说：“引发人的惭愧心，小人也能使他回头成为君子；刺激人的自尊心，君子也会恼羞成怒，使他变成小人。”　　

　　这一段是讲，要帮助一个人改过，成为一名君子，要引发他的惭愧心，不能刺激他的自尊心。　　

　　激之而不怒者，非有大量，必有深机。　　

　　受到言语刺激而不发怒，这个人若不是宽宏大量，必定深藏心机。　　

　　这一段是讲观察一个人，刺激他而不会生气，一种是有大心量，有涵养的人；另一种是怀恨在心里，没表现出来，而另有意图。　　

　　处事须留余地，责善切忌尽言。　　

　　处理事情要留有余地，劝善切不可竭尽直言。　　

　　这是讲，凡事都必须留一些空间，纔有缓冲的余地。　　

　　曲木恶绳，顽石恶攻。责善之言，不可不慎也。　　

　　不直的木材憎恶绳子，因会暴露它的缺点；坚硬的石头害怕开凿，因为会触到它的痛处。劝善的言语，不能不谨慎啊。　　

　　这一段所讲，是一般人有一些坏的毛病习气，不喜人去指责他。劝他改善，要看他能接受多少，接受到什么程度，不可不慎重观察。如喜喝酒的人，劝他不能接受，反而喝的更多。　　

　　人有短，切莫揭；人有私，切莫说。扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作。　　

　　吕新吾云：“责善要看其人何如？又当尽长善救失之道。无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人、无峭直、无长言、无累言，犯此六戒，虽忠言，非善道矣。”　　

　　吕新吾说：“劝善要看对方的接受程度，还要尽到长善救失的责任。不能指责他的忌讳，不要尽情数落他的过失，不要针对个人，不要过于严峻，不要长篇大论，不要重复不止。如果犯了这六条忌讳，即使言论忠正，也不能算善于劝谏了。”　　

　　又云：“论人须带三分浑厚，非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。”　　

　　又说：“谈论别人要存三分厚道，不只可以远离灾祸，也给他留有余地，可以遮盖过失，有触动他悔悟的机会，为他保存名誉。就像天地，有涵容万物、蕴蓄生长的气氛。　　

　　使人敢怒而不敢言者，便是损阴骘处。　　

　　行事言语过分激烈，让人敢怒而不敢言，就是折损阴德的地方。　　

　　凡劝人不可遽指其过，必须先美其长；盖人喜则言易入；怒则言难入也。　　

　　凡是劝谏别人，不能直接指责他的过失，必须先赞叹他的长处。人心喜悦就容易接受劝告，愤怒的时候就难以接受别人的话语。　　

　　善化人者，心诚色温，气和词婉，容其所不及，而谅其所不能；恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导；彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材；人非木石，未有不长进者。我若嫉恶如雠，彼亦趋死如鹜，虽欲自新而不可得。哀哉！　　

　　善于感化别人的人，心意诚恳，态度温和，情绪和缓，言辞委婉，包容他的缺失，想到他能力智慧有达不到的，体察他的苦衷。根据事情讲解劝说，随时开示教导。他因我们的诚恳而乐于接受，因投其所好而欢喜；感动于督促责罚的宽厚，惭愧自己的不成材。人不是无情的木头石块，没有不愿长进的。我如果嫉恶如仇，他无地自容，就会不惜同归于尽，即使想要改过自新也难了。这是教育的悲哀啊。　　

　　先哲云：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。”　　

　　古圣先贤说：“能够觉察别人的欺诈，而不说出来；受到别人的侮辱，而能不动声色，这里边意味无穷，也会得到无尽的利益。”　　

　　论人之非，当原其心，不可徒泥其迹；　　

　　取人之善，当据其迹，不必深究其心。　　

　　品论他人的过失，应当推究他最初发心，或许有不得已的地方，不能只是执着于后来的行迹；择取他人的善行，应当根据他实际的行为，不必向深处追究他的动机。　　

　　吕新吾云：“论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想；此是私而刻底念头，非长厚之道也。”　　

　　吕新吾说：“对世道人情，只找淡薄的地方；说到人心，只想恶的方面，这是自私而且刻薄的想法，不是长养厚德的道理。　　

　　修己以清心为要，涉世以慎言为先。　　

　　自己修行以心地清净为最重要，处世接物以言语谨慎为第一。　　

　　恶莫大于纵己之欲；祸莫大于言人之非。　　

　　施之君子，则丧吾德；施之小人，则杀吾身。　　

　　最大的恶莫过于放纵自己的欲望，最大的灾祸多来自说别人的是非。谈论别人的缺点，如果对方有道德涵养，就会丧失我们自己的德行；如果对方是阴险小人，我们就可能招来杀身之祸。　　

　　人褊急，我受之以宽宏；人险仄，我待之以坦荡。　　

　　面对刻薄急躁的人，我用宽大的心量容受他；面对阴险邪恶的人，我用坦荡无私的态度对待他。　　

　　仄（zèㄗㄜˋ）倾斜、狭窄义。　　

　　律己宜带秋气，处世须带春风。　　

　　约束自己要有秋天的肃杀之气，严格要求；待人处世要像春风拂面，和煦温暖。以要求别人改过之心，回头来要求自己；以原谅自己过失之心，去原谅别人，与此句有异曲同工之处。　　

　　盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。　　

　　喜时之言，多失信；怒时之言，多失礼。　　

　　大喜的时候不要许诺给人物品，大怒的时候不要答覆别人的书信。欢喜的时候随便讲话，以后往往失信；生气时候口不择言，往往有失礼的地方。　　

　　大喜大怒时，情绪失控，往往感情用事。在这个时候，不宜处理事情。等心情恢复平静，再处理之。　　

　　静坐常思己过，闲谈莫论人非。　　

　　老生常谈，确是世出世间修行要领。但习气深重，虽然知道这个道理，还是很难改过来，奈何！今有一方便，论人非时，以当人为自己善知识，他的错误，就是教我们不要犯与他同样过失，有则改之，无则加勉，渐有转机。　　

　　面谀之词，有识者，未必悦心；　　

　　背后之议，受憾者，常若刻骨。　　

　　当面奉承的话，有见识的人未必会心里喜欢；背后议论他人，被伤害的人往往如刻骨切肤，怨恨难平。　　

　　这是说，讲话不能绮语，编织美丽言词取悦于人，礼不妄悦人；也不能恶语，随便去批评人。善护口业。　　

　　谀（yúㄩˊ）美言取悦于人。　　

　　临事须替别人想，论人先将自己想。　　

　　面对事情要先考虑别人的难处，议论他人先想想自己是不是没有过失。　　

　　设身处地，换个立场想，如果我是他，将如何？常对换立场，即能替别人着想。　　

　　惠不在大，在乎当厄；怨不在多，在乎伤心。　　

　　施惠给人不在于大小，在于他最需要的时候；怨恨不在于多少，伤他人之心一点点，就结下深怨，不可不知。　　

　　毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。　　

　　不要因为微小的嫌隙就疏远至亲好友，不要因为新近的怨恨就忘记往日的恩情。这是做人的道理，人与人相处，总要想到别人的好处；别人的过失不要放在自己心里。如此，我们心里都是好的，没有坏的。　　

　　刘直斋云：“好合不如好散，此言极有理。盖合者始也，散者终也，至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。”　　

　　刘直斋说：“好合不如好散，这个话非常有道理。合是开始，散是终结；能够愉快分手，就是全始全终。凡是处理一件事情，与一个人交往，没有一个不是这样的。　　

　　这是非常重要，往往人与人相处，开始时很好，到后来不懂处理善后，闹得不欢而散，甚至结怨。　　

　　严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧；　　

　　宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。　　

　　严守心念拒绝外境诱惑，要像一团烈火，把一切物欲烧的干干净净；放宽心胸对待同伴，就像一片春日的阳光，使每个人都感受到温暖和煦。　　

　　凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。结怨雠，招祸害，伤阴骘，皆由于此。　　

　　凡事若关系到一个人终身名誉、命运，即使见闻真切确实，不能随便宣扬，要知道隐恶扬善。但凡一句话会伤害自己的仁厚，即使是戏论闲话，也不能随便出口。与人结怨、招惹灾祸、折损阴德，都是因为这些。　　

　　遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。　　

　　待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。　　

　　遇到事情只是一味的镇定从容，即使事情纷繁，如同一团乱丝，终究能理出头绪；对待别人没有半点虚伪欺诈，即使对方像山中精怪一样狡猾，也会受感动，而能以诚相待。　　

　　公，生明；诚，生明；从容，生明。　　

　　公生明者，不蔽于私也；诚生明者，不杂于伪也；从容生明者，不淆于惑也。　　

　　公正就生智慧；真诚出生智慧；从容就生智慧。　　

　　公正生智慧，因为不被私欲蒙蔽；真诚生智慧，因为不夹杂虚伪；从容生智慧，因为不被迷惑淆乱心思。此是治心功夫，需常提起观照也。　　

　　真诚、清净、平等，开发自性本具般若智慧，而不是世智辩聪起作用。　　

　　穷天下之辩者，不在辩而在讷；　　

　　伏天下之勇者，不在勇而在怯。　　

　　能终结天下言论辩才的人，不在于善与人辩，而在于说话迟钝。能折服天下勇力，不在于勇敢而在于常存畏惧之心。　　

　　沉默是金，雄辩是银。老子说：柔弱胜刚强。　　

　　讷（nèㄋㄜˋ）讷于言：孔子说：君子欲讷于言而敏于行。“讷于言”是说话迟钝，有一种浑厚诚实的性格或品德。　　

　　以仁义存心，以忍让接物。　　

　　仁义为本体，忍让为相用。如果不能忍让，仁义又如何表现？如果心中没有仁义，忍让没有根基，必有所图，则成虚伪。去除不仁不义之心，自然仁义存于心，忍让接于物。常观察自己现前之心，是仁义或不仁义。　　

　　林退斋临终，子孙环跪请训。曰：“无他言！尔等只要学喫亏。”　　

　　林退斋临终时，子孙们围着跪在床前，请求遗训。林退斋说：“没有别的，你们只是要学会吃亏”。吃亏就是占便宜，要明白因果。　　

　　肯吃亏，就是布施，就是持戒，就是忍辱；肯吃亏，就是放下贪心，就是放下瞋恚，，就是放下我慢，就是远离愚痴。肯吃亏就是破我执，就是大智慧。　　

　　宽厚者，毋使人有所恃；精明者，不使人无所容。　　

　　宽厚的人要有原则，不能让人有所仗恃，以致放纵妄为；精明的人要能体谅包容，不能过于苛刻，让人无立足之地。此中分寸把握有大学问。　　

　　喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善。　　

　　喜欢打听别人的过失，不如喜欢听取自己的过失；喜欢夸耀自己的善事，不如赞叹别人的善行。　　

　　持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；　　

　　处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。　　

　　立身处世不可以过于清白，一切污秽尘垢要能够容纳忍受；不可以过于善恶分明，一切智愚美丑都要能够包容。　　

　　水至清则无鱼，人至察则无徒。　　

　　精明须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。　　

　　精细聪明要藏在淳朴敦厚中起作用，以免伤人。从古至今，招惹灾祸的人，十分之八九是聪明人，很少见到因为厚道淳朴带来灾祸的。　　

　　中不方，名不彰；外不圆，祸之门。

　　德盛者其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。　　

　　德薄者其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。　　

　　品德高尚的人心平气和，看人人都有可取之处，所以言谈间都是赞叹别人的多；德行浅薄的人心地刻薄傲慢，看人人都有可憎的地方，所以目中无人，轻视嫌弃的多。　　

　　境缘无好丑，好丑起于心。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别。　　

　　吕新吾云：“世人喜言无好人，此孟浪语也。推原其病，皆从不忠不恕所致，自家便是个不好人，更何暇责备他人乎。”　　

　　吕新吾说：“世间凡人都喜欢说，没有好人，这个话说得太冒失了。追究他的病根，都从心不中正、不能推己及人而来的。自己就已经不好了，怎么还有闲情去责备别人呢？”　　

　　言人恶，即是恶；实则见人恶，就已经是自己的心造恶业了。　　

　　攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。　　

　　批评人的坏事不可以太严厉，要考虑他的承受能力；教人行善不要标准太高，应当让他能够遵从跟上。　　

　　事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾。　　

　　人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。　　

　　有些事情急切间不能表白，推延缓和或许自然明白，不要急躁而加速其暴戾凶残之气；有的人控制太严不肯服从，放纵听任或许他自己会受感化，就不要太苛刻，反而加重他的顽固。凡事都不可过激。　　

　　己性不可任，当用逆法制之，其道在一“忍”字。　　

　　人性不可拂，当用顺法调之，其道在一“恕”字。　　

　　对自己的习性不能放任，要用逆境磨炼克服，原则就是一个忍字；对别人的性情不能违背，应当顺从调教，方法就在一个恕字。　　

　　欲论人者，先自论；欲知人者，先自知。　　

　　想要议论他人，先评论自己；想要了解别人，首先了解自己。　　

　　推己而后及人，自度纔能度人。　　

　　凡为外所胜者，皆内不足；凡为邪所夺者，皆内不正。　　

　　今人见人敬慢，辄生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。　　

　　凡是受外境转移控制，都是因为内心修持不足；凡是被邪说动摇，都是因为内心不正。现在的人见到别人的恭敬或者轻慢，就随之欢喜瞋怒，都是属于重视表面。这个迷惑不能破除，这一生常被境转，心情忽冷忽热，不得安宁。　　

　　佛法是内学，尤其要辨别内外两字，纔有用功下手处。　　

　　小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。　　

　　此存心厚薄之分，故人品因之而别。　　

　　小人以打听君子的过失为乐，君子耻于听闻小人的恶行。存心厚道还是刻薄从这里分辨，人品德行高低就从这里区别。

悖凶类 

　　盛者，衰之始；福者，祸之基。　　

　　兴旺是衰败的开始；福报是灾祸的根本。物极必反。　　

　　后记：谈玄说妙、修证次第，自以佛书最为详尽，而我等初学之人，持躬敦品，处世接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说，尤为明白详尽，适于初学，故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。（摘自晚晴老人《改过实验谈》讲稿）　　

　　高深玄妙的理论、修行证果的顺序，自然是讲的最为详细。然而我们初学的人，修养身心、砥砺德行、处世待人接物的方法，虽然中也有说到，但儒家说得更加明白具体，适合于初学。所以我经常引用这些格言，当作对我们的人的一个助力。

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