惠果松开

惠果和尚碑記

大唐密第八代祖師

弘法大師空海大阿闍黎

·大唐神都青龙寺故三朝国师·

·灌顶阿闍黎惠果和尚碑·

日本国学法弟子苾刍空海撰文并书

        俗之所贵者也，五常；道之所重者也，三明。

        惟忠惟孝，雕声金版，其德如天，盍藏石室乎？

        尝试论之，不灭者也法，不坠者也人。其法谁觉？其人何在乎？

        爰有神都青龙寺东塔院大阿闍黎法讳惠果和尚者也。

        大师拍掌法城之行崩，诞迹昭应之马氏。

        天纵精粹，地冶神灵，种惟凤卵，苗而龙驹。

        高翔择术，嚣尘之网不能罗之。

        师步占居，禅林之葩实是卜食。

        遂乃就故讳大照禅师，师之事之。

        其大德也，则大兴善寺大广智不空三藏之入室也！

        昔髫龀之日，随师见三藏，三藏一目，惊异不已！

        窃告之曰：【我之法教，汝其兴之也】！

        既而，视之如父；抚之如母。指其妙赜（迹），教其密藏！

        大佛顶、大随求，经耳持心；普贤行、文殊赞，闻声上口！

        年登救蚁，灵验处多。

        于时，代宗皇帝闻之，有敕迎入，命之曰：【朕有疑滞，请为决之】。

        大师则依法呼召，解纷如流！

        皇帝叹曰：【龙子虽小（少），能解下雨，斯言不虚；左右书绅，入瓶小师，如今见矣！】

        从尔已还，骥騄迎送，四事不缺；年满进具，孜孜照雪。

        三藏教海，波涛唇吻；五部观镜，照耀灵台。

        洪钟之响，随机卷舒；空谷之应，逐器行藏。

        始则四分秉法，后则三密灌顶！

        弥天辩锋，不忍交刃；炙輠智象，谁敢极底？

        是故三朝尊之以为国师，四众礼之以受顶灌！

        若乃旱魃焦叶，召那伽以滂沱；商羊决堤，驱伽罗以杲杲矣。

        其感不移晷，其验同在掌！

        皇帝皇后，崇其增益；琼枝玉叶，伏其降魔，斯乃大师慈力之所致也！

        纵使财帛接轸，田园比顷，有受无贮，不屑资生。

        或建大曼荼罗，或修僧伽蓝处！

        济贫以财，导愚以法。

        以不积财为心，以不吝法为性！

        故得若尊若卑，虚往实归，自近自远，寻光集会矣！

        诃陵辨弘，经五天而接足！

        新罗惠日，涉三韩而顶戴！

        剑南则惟上！

        河北则义圆！

        钦风振锡，渴法负笈！

        若复印可绍接者，义明供奉其人也！不幸求车，满公当之也！

        沐一子之顾，蒙三密之教，则智璨玫一之徒，操敏坚通之辈，并皆入三昧耶，学瑜伽智，持三秘密，达毗钵舍；或作一人师，或为四众依！

        法灯满界，流派遍域，斯盖大师之法施也！

        从辞亲就师，落饰入道，浮囊不借他，油钵常自持。

        松竹坚其心，冰霜莹其志！

        四仪不肃而成，三业不护而善！

        大师之尸罗，于此尽美矣！

        经寒经暑，不告其苦；遇饥遇疾，不退其业！

        四上持念，四魔请降；十方结护，十军面缚！

        能忍能勤，我师之所不让也！

        游法界宫，观胎藏之海会；入金刚界，礼遍智之麻集！

        百千陀罗尼，贯之一心；万亿曼荼罗，布之一身！

        若行若坐，道场即变；在眠在觉，观智不离！

        是以与朝日而惊长眠，将春雷以拔久蛰！

        我师之禅智妙用在此乎？

        示荣贵，导荣贵；现有疾，待有疾；应病投药，悲迷指南！

        常告门徒曰：

        人之贵者不过国王，法之最者不如密藏！

        策牛羊而趋道，久而始到；驾神通以跋涉，不劳而至！

        诸乘与密藏，岂得同日而论乎？

        佛法心髓，要妙斯在乎？

        无畏三藏，脱屣王位；金刚亲教，浮杯来传，岂徒然哉？

        从金刚萨埵稽首叩寂，师师相传，于今七叶矣！

        非冒地之难得，遇此法之不易也！

        是故建胎藏之大坛，开灌顶之甘露；所期若天若鬼，睹尊仪而洗垢；或男或女，尝法味而蕴珠！

        一尊一契，证道之径路；一字一句，入佛之父母也，汝等勉之勉之！

        我师之劝诱，妙趣在兹也！

        夫一明一暗，天之常也；乍现乍没，圣之权也。常理寡尤，权道多益！

        遂乃以永贞元年岁在乙酉，极寒月满。住世六十，僧夏四十。结法印而摄念，示人间以薪尽矣。

        呜呼！哀哉！

        天返岁星，人失惠日！

        筏归彼岸，溺子一何悲哉！

        医王匿迹，狂儿凭谁解毒？

        呜呼！痛哉！

        简日于建寅之十七，卜荧于城邙之九泉！

        断肠埋玉，烂肝烧芝！

        泉扉永闭，朔天不及！

        荼蓼呜咽，吞火不灭！

        天云惨惨现悲色，松风瑟瑟含悲声！

        庭除绿竹叶如故，陇头松檟根新移！

        乌光激回恨情切，蟾影斡传攀擗新！

        嗟呼！

        痛哉！

        奈若何！

        弟子空海，顾桑梓，则东海之东；想行李，则难中之难。

        波涛万万，云山几千也！

        来非我力，归非我志。

        招我以钩，引我以索。

        泛舶之朝，数示异相。

        归帆之夕，缕说宿缘。

        和尚掩色之夜，于境界中告弟子曰：

        汝未知吾与汝宿契之深乎？

        多生之中，相共誓愿，弘演密藏，彼此代为师资，非只一两度也！

        是故劝汝远涉，授我深法！受法云毕，吾愿足矣！

        汝西土接我足，吾也东生入汝之室！

        莫久迟留，吾在前去也！

        窃顾此言，进退非我愿，去留随我师。

        孔宣虽泥怪异之说，而妙幢说金鼓之梦！

        所以举一隅示同门者也！

        词彻骨髓，诲切心肝！

        一喜一悲，胸裂肠断！

        欲罢不能，岂敢韫默？

        虽凭我师之德广，还恐斯言之坠地。

        叹彼山海之易变，悬之日月之不朽！

        乃作铭曰：

生也无边，行愿莫及！

丽天临水，分影万亿！

爰有挺生，吞并余力！

毗尼密藏，人形佛识！

修多与论，牢笼胸臆！

四分秉法，三密加持！

国师三代，万类依之！

下雨止雨，不日即时！

所化缘尽，泊焉归真！

惠矩已灭，法雷何春！

梁木摧矣，痛哉苦哉！

松檟封闭，何劫更开！

【注释】:

【1】五常：仁、义、礼、智、信。

【2】三明：宿命明、天眼明、漏尽明。实证法界本体后，纵观众生心，从纤细相状，于宿世身分、地位、姓名、寿量、福报、眷属同群以及种种隐微之事，皆能随念了知：此则宿命明也。于众生心纤细相状，能随念开为形色而观之，我及众生历劫生死之前因后果洞见明晰，此则天眼明也。众生之得漏尽通者，虽能不受肉身生死轮转，能了分段生死，然心想变迁不已，不能了变易生死。若能径断变迁之根本，则成究竟无漏，了去变易生死，此则漏尽明也。（参见冯达庵大阿闍黎着《佛学起源》第五节）

【3】雕声金版：金版，古代冶炼金属为版，国家如有大事，则刻于金版上。全句意为：大师的美名足堪雕于金版之上，永传后世。

【4】大师拍掌法城之行崩：拍掌，幼儿拍手作游戏，此处指代幼年。法城，说正法能遮防非法，故名曰城。《维摩经·佛国品》曰：，受持正法。”又曰：“一切经法皆名法城。”整句意为：大师的幼年，正值密法行将崩毁的时代。大师生于746年，此前则有善无畏三藏与金刚智三藏分别于735年和741年去世，后则有749年（当时大师三岁）玄宗突然敕不空三藏回国（实为下逐客令），不空三藏行至韶州便止住不再前行，四年后情形才好转。可见，在大师的幼年，新传来的密教在中国的确正遇到很大的危机，故称“法城之行崩”。

【5】师步占居，禅林之葩实是卜食：卜食，古代卜地建都，占卜时用墨画龟，然后用火烤，如果壳上的裂纹恰好食去墨色，就算吉利。故后世以卜食作为建都选地的代称。全句意为：大师选择清净禅林作为自己居住的地方，即以佛门为依止。

【6】大照禅师：为昙贞法师殁后的谥号。

【7】年登救蚁：救蚁，典故出自《杂宝藏经》，说的是一位小沙弥因救蚁而得延命的事。此处用“年登救蚁”，是说到了象救蚁的小沙弥那样的年龄，据王弘愿着居士《惠果阿闍黎传》中称为十五岁。

【8】入瓶：瓶，指童子。密教称童男童女为童瓶身宝。据弘法大师《七祖》及王弘愿居士《惠果阿闍黎传》云，，降天神入童子身。

【9】年满进具，孜孜照雪：年满，二十岁。进具，进受具足戒。孜孜，精心奉持。照雪，戒德圆满，洁白无瑕。

【10】三藏教海，波涛唇吻：整句意为，口诵经律论三藏的教典。

【11】洪钟之响，随机卷舒；空谷之应，逐器行藏：比喻大师随感而应、无住生心的高深内证境界。

【12】四分秉法：受学四分律。四分律参见《广付法传》注【105】

【13】炙輠（guó）：善于议论，滔滔不绝的样子。

【14】旱魃（bá）：造成旱灾的鬼怪。

【15】那伽：有三义，龙、象、不来。此处指龙。

【16】商羊：传说中的鸟，下雨前用独脚跳舞。此处指代大雨。

【17】驱伽罗以杲杲：伽罗，迦楼罗(Garud·a)的略称，译为金翅鸟，是龙的天敌，以食龙为生。密法中有迦楼罗法，《文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟品一卷》、《速疾立验魔酰首罗天说阿尾舍法一卷》具说其法。此法以金翅鸟神除恶龙灾。杲杲，《诗经·卫风》：“其雨其雨，杲杲出日。”《文心雕龙》：“杲杲为出日之容。”此处指雨过天睛。“驱伽罗以杲杲”意为作迦楼罗法，召请金翅鸟以驱除恶龙，从而止息雨灾。

【18】其感不移晷，其验同在掌：移晷，指时间长久。在掌，《论语·八俏》：“或问帝之说，子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如视诸斯乎。’指其掌。”孔子自指其掌，表明其事明且易也。故此处用典说明大师得验很容易。

【19】皇帝皇后，崇其增益；琼枝玉叶，伏其降魔：琼枝玉叶，指皇室的子孙。伏，通“服”，服膺、佩服之义。增益、降伏，密法四种法中的二种，其余二法为息灾、敬爱。

【20】轸（zhěn）：车厢底部后面的横木，此处指车。

【21】三韩：古代朝鲜的三国，即高句丽、新罗、百济。

【22】剑南：地名，在今四川成都一带。

【23】负笈：指背笈游学。笈，书箱。

【24】不幸求车，则满公当之也：求车，为《法华经》所说的火宅譬喻故事。据《法华经卷二·譬喻品》载火宅中之诸子，出宅后向长者求先所许之车。籍以比喻厌离生死而愿求佛道之义。不幸，指火宅中的诸子，即三界之众生。整句意为：众生如厌离生死而求取究竟解脱之法，则义满可以给予他们。

【25】三昧耶：不违越之意。此处指三昧耶灌顶坛场。

【26】毗钵：梵文毗钵舍那（Vipa'syanā）的略称。义译为“观”。

【27】浮囊：浮水的气囊，类似于现在的救生圈，是过去僧人的常备之物。

【28】四仪：指行住坐卧四威仪。

【29】尸罗：梵文'Sila的音译，正翻为清凉，旁翻为戒，以戒能止息热恼，使人清凉之故。

【30】四上：每日四时上殿。四时指晨朝、日午、黄昏、夜半。

【31】四魔：魔，梵语魔罗Māra之略，译为能夺命、障碍、挠乱等。欲界第六天(他化自在天)之天主能害人之善事，故名为魔。四魔为：一烦恼魔，能恼害身心；二阴魔，能生种种苦恼；三死魔，能断人之命根；四他化自在天子魔，能害人善事。第四魔为魔之本法，其他三魔皆类从之。

【32】结护：真言行者护身结界，以辟除恶魔。

【33】十军：烦恼喻为魔军，烦恼有十种，故名“十军”。即：欲、忧愁、饥渴、渴爱、睡眠、怖畏、疑、含毒、利养、着虚妄多闻。

【34】法界宫：毗卢遮那如来说《大日经》之处。

【35】遍智之麻集：遍智，即，佛的十号之一；麻集，如胡麻一样密集。

【36】百千陀罗尼，贯之一心；万亿曼荼罗，布之一身：弘法大师有一首偈解释“即身成佛”中“即身”之意：“六大无碍常瑜伽，四种曼荼各不离，三密加持速疾显，重重帝网名即身。”此偈正可与此处的二句相发明。此二句意为：惠果大师仗三密加持之力，开显身中本具的四类曼荼罗，已即身成佛。

【37】若行若坐，道场即变：肉身所寓之处，当下即是本尊的法土。

【38】在眠在觉，观智不离：安住三昧，梦醒一如的境界。

【39】与朝日而惊长眠，将春雷以拔久蛰：长眠与久蛰，比喻沉迷于生死苦海不知觉悟的众生；朝日、春雷，比喻大师的佛法。

【40】悲迷指南：悲悯迷途之人，示之以正路。

【41】策牛羊而驱道：驾着牛车与羊车而赶路。《法华经·譬喻品》以三车比喻三乘权教：牛车喻权教大乘，羊车喻声闻乘。

【42】金刚亲教：亲见金刚萨埵并蒙教授。金刚手菩萨恒于学人修密教将入上品悉地时，现身其前而为说法。

【43】浮杯来传：浮杯，典故。南朝宋一神异僧人，不修细行，神力卓越，浪迹江湖。尝浮木杯于水上，凭之渡河，无假风棹，轻疾如飞。因此，后人用“杯度”或“浮杯”、“乘杯”等来指僧人云游四方。全句意为：大师远涉关山，来传大教。

【44】冒地：菩提的异译。

【45】蕴珠：珠喻佛性，见《法华经》穷子衣中珠之喻。蕴珠，因受灌顶，植下法种并加虔修，从而开显本有的佛性。

【46】常理寡尤，权道多益：依常道而行，则稳妥而少忧悔；如能行权道，则利益更多。凡夫不能自主生死，故须循一明一暗之常道。得无生法忍的圣人，不受生死的束缚，来去自由，故取乍现乍没的权道。缘聚则乍现，缘散则乍没，全凭圣人观察因缘而自定。但不论是生还是灭，皆出于利益众生的悲心，故曰“权道多益”。

【47】寒月满：十二月十五日。

【48】简日于建寅之十七：简，择。建寅，正月。夏历正月建寅，故以建寅指代正月。

【49】卜荧城于邙之九泉：荧，通“茔”。茔城，坟茔。邙，洛阳北邙山。汉魏以来，王侯公卿贵族的墓地多在于此，后以北邙泛称墓地。九泉，地下。惠果大师逝后，葬于孟村龙泉大师塔侧。

【50】断肠埋玉，烂肝烧芝：玉、芝，代指大师；断肠、烂肝，极言悲伤。

【51】荼蓼：荼，陆上的苦草；蓼，水中的苦草。荼蓼，此处指野草。

【52】庭除绿竹叶如故，陇头松檟根新移：庭除，庭院。陇，坟。陇头，坟前。檟(jiǎ)，即，又名山楸，古人常用来做棺椁，或植于墓前。全句意为：大师庭院里的竹子叶绿如故，而大师的墓前却新植了松檟。两相对比，更增悲伤。

【53】乌光激回恨情切，蟾影斡传攀擗新：擗（pì），折。攀擗，攀折，折取。旧时习俗，折杨柳枝以送别。攀擗新，比喻与大师新别。斡（wò），旋转，转运。斡传，旋转。传，通“转”。乌光，日。蟾影，月。传说日中有金乌，月中有金蟾。故以乌、蟾指代日、月。乌光激回、蟾影斡传，形容日月如梭、时光飞逝。整句意为日月如梭，时光飞逝，与大师新别，怅恨之情更切。

【54】桑梓：故乡。桑与梓为古代住宅旁常栽的树木，东汉以来遂用以喻故乡。

【55】掩色：灭度，即掩隐白毫之色的意思。指的涅或高僧的圆寂。

【56】孔宣虽泥怪异之说，而妙幢说金鼓之梦：孔宣，孔子。妙幢，菩萨名。妙幢菩萨梦见金鼓，遂说忏悔偈。见《金光明经·忏悔品》。全句意思为：孔子虽然拘泥于常识、不语怪异乱神，然而在佛法中，妙幢菩萨却曾讲述他梦见金鼓的故事，所以，有些梦是可以凭信的。

【57】生也无边，行愿莫及：及，通“极”。众生无边，佛菩萨度众生的行愿也没有穷极。即“众生无边誓愿度”之意。

【58】丽天临水，分影万亿：一月当空（丽天），于无数江海之中，映现出万亿月影。当空之月，比喻诸佛法身。月影，比喻佛的化身。

【59】挺生：挺，超拔、杰出。挺生，杰出的生命。

【60】毗尼密藏：毗尼为梵文Vinaya之音译，义译为律藏。

【61】修多与论：经藏与论藏。修多，梵文修多罗（Sūtra）的略称，义译为经藏。

【62】法雷何春：法雷何时（能再震响）。何春，何时。

【63】松檟封闭，何劫更开：封闭、更开，皆对大师的墓而言。此处隐用迦叶尊者尊佛付嘱，守佛所传的法衣入定，待弥勒佛下生再开山付衣的故事。整句意为：大师的墓已植满松檟，封闭起来，等到何劫才能重新打开，让我们再见到敬爱的大师啊！

《九月初三》

20151015

今啟定門扉

頂蓋錘燈座

大陽出東勃

靈鵲鳴晨歌

乙未年丙戌月甲子日