问:师父你已经大彻大悟,已经修成了,请问师父修成了是个什么感觉,怎样才能修成呢?这些一直困扰着我,请师父大慈大悲开示弟子.

  问：师父你已经大彻大悟，已经修成了，请问师父修成了是个什么感觉，怎样才能修成呢？这些一直困扰着我，请师父大慈大悲开示弟子。

  答：你说师父已经大彻大悟，已经修成了，谁告诉你的啊。你不要攀缘，也不要气馁，师父修到了什么状态，师父自然知道。师父就是一个普普通通的人，有鼻子有眼有手脚胳膊腿。师父只是愿全人类都美好，吉祥如意。师父祝愿国家繁荣昌盛，社会安定，国泰民安，世界和平，人类美好，人间充满真情，充满爱。师父祝愿人们身体健康，老少平安，家庭和睦，友邻相帮，礼敬如宾，父慈子孝。无论师父修成与否，大家都要在各自的岗位上尽心尽力，尽职尽责，无私奉献，全心全意为人民服务，同样会无限美好的。师父随时加持着每个人的。

  至于你谈到的修成后是个什么感觉，我实在告诉你们，修成以后是修成以后的感觉。你要是修成了自会知道其修成的感觉，你现在问我这些事我暂时还不告诉你，至于你问到怎样才能修成呢，法无定法。只要你心地纯正，达到了无私无我全心全意为人民服务的标准，你一定也会修成正果。给你讲多了也没有用。你就以佛菩萨为榜样，以雷锋精神在行动上努力争取作好吧。

  现在我讲一讲修行学佛的话题。修行学佛，修就是修去自私自利的一切执著，行就是让理论联系实际，把佛的义理落实在实际行动中，达到身口意相合，也可以讲言行一致。也不仅仅是言行一致，这里边还有心念思想的内含，再往深层讲，也不仅是心念思想的纯正就能包含了的。因为心念思想还是一种外在因素，还有念，还有思，还有想，在最本源上如来觉者是无须心念思想的。因为觉者的一切，从最根本最根本的本源到最表层都是无私都是爱的象征，所以无须动心动念，无须思无须想。讲出这层法来，是为了让众生让修士们走捷径，修快些。必须要在身口意言行一致上去努力，才能较快修成。如果连这些都作不到，那离无知无觉与爱与慈悲善良融为一体，到达无心无念无思无想的大自在大彻大悟无上正等正觉的最终目标一定是相差甚远。所以我前边讲了，修成是什么感觉暂时不能讲。其实现在讲出来也没有什么，修成了什么感觉也就没有了，这么讲你能听懂吗，如果听不懂就作为作业悟道吧。在这里我给大家讲一个小故事。在上一劫如来度人到了印度，一次觉者在一个地方讲法，很多人都争先恐后去听如来讲法，并供养如来，其中有一位家境极其贫困的老太太，她骨瘦如柴，可是为了供养如来，在去听如来讲法的路途中，见到别人都供油点灯给如来，这位老太太拿不出钱来买油点灯，她就把自己的头发当场剪下来换了一盏灯油，供养如来，因为在当时印度女人剪头发是件非常重要的事情，可是这位老太太毅然剪去自己的头发换了一小灯油供养如来，如同把自己的生命奉献给了世尊，真诚至人，感人泪下。在成千上万人的如来法会上，这位老太太点亮了灯盏，静心听世尊讲法，在世尊讲法中，忽然吹了一阵大风，所有的灯盏都被吹灭了，唯有老太太的灯盏一直亮着，老太太也得正果究竟。

  有修士让我讲一下有和无的内容。就修行而言，一定会有一定时段的“有”的状态，无论怎样摆脱都是摆脱不了的。这个“有”或“无”都是一种物质。也可以讲都是“有”，也都是“相”。这种“有”，就是烦恼，也是一种苦。也是不能解脱的一种因素。也就是说，只要在修行就在“有”，就在“相”的状态中。也正是这种“有”，导致了没有真正空。修行者就会心中有一种向往，例如修成佛，修成最高境界，修成正果、仙体等等。这其实就是一种执著，有了这种“有”，就必然会出现攀缘。一是自我攀缘。自我攀缘往往又表现在什么梦幻，觉幻，听幻，让这种幻相束缚了自己，这其实还是没有大自在，自己作不了自己的主的表现，被这些种种幻相牵着走。例如：有的修士经常讲什么菩萨显灵了，我在梦中得到菩萨点化，一定要去什么什么地方，一定要作什么什么事情。大家想一想，这都是在自我攀缘，自我被自己作的梦所支配，所牵着走，试想，佛、菩萨、如来能出现这种状态吗，这些都是没有觉悟的表现，都是“有”的状态，这种状态就是迷信的那一部分。二是攀缘他人他物。这就是说，自我是一个主体，自我之外的一切都是客体，自我这个主体作不了自己的主的时候，就模仿他人，听他人的话，被别人，被他物，例如金钱、美色、美食等一些器物控制。这时候如果不能有正见，最容易上当受骗，到头来一事无成，背离了正教修行的光明大道。这是就“有”的话题，为了便于让大家理解，把攀缘分开来讲了。其实更高更深层次根本没有分别的，所有一切攀缘都是在自我作不了主的状态中，一切攀缘都是“我”之外的物质。我这样讲主要是为了便于大家理解。一切攀缘都是在“有”的状态中，都是没有达到真正“空”的状态，当然也没有通达和觉悟了。关于“无”的话题。“无”当说出来时，也就成了“有”，但是，既不说出来，心中老是执著于“无”，放不下“无”时，也没有“空”，也是“有”的状态，也是“相”。所以，对于“有”或“无”都要放下，都不要执著、着相，一旦着相，就放不下了，“无”也成为“有”了，所以要无知无觉，亦非无知无觉。这里所说的亦非无知无觉，是不让大家着其一边，否则取不了中，必定会导致断灭空，成僵尸死人一般。真正的无知无觉是不着相，是大智慧。说成现代语言叫做不吃老本，一切从零开始，永不停步，再立新功。如来觉者一直强调：作好当下每一件事，就有极其深刻的内含，就是不论自己修到什么状态都不要自卑和傲慢，都不要停止不前。要活到老，学到老，世界观改造到老，为人民服务到老才行。在修行过程中，如果把成仙成道修成正果作为一种心，也是放不下的表现。这就是我前边讲到的，不同的人，不同层次状态的人，有不同层次的执著，这种执著往往自己不知道，可是如来觉者是历历在目，观得十分清楚的。只是由于机缘不到不能讲出来，只能点化这些善良的苦修士们，期盼他们尽快大彻大悟修成正果。试想如来觉者来到人间是修行来了吗，如来有什么执著和放不下的心吗，没有的。如来只是慈悲众生，千方百计行种种大方便让众生觉悟，永无烦恼和各种苦痛，例如疾病、死亡、忧愁等等。我再告诉大家，任何人，一切众生，大千世界，十方三世等最本源上都是不生不灭的，这是自然法则，不会改变的。可是由于人不知道其中奥妙道理，这种不生不灭的理，在人这里就成了有生有灭，所以有的人就特别怕死，恐惧心十足，当然怕也得死，这也是法则和自然规律。我说的这种不生不灭是在一种状态中讲的，在人这里也可以讲成不生不灭也是相对的，也可以说成是有生有灭的。比方说一个虫蚁，寿命终止了，这个体不就是灭了吗。这就是不生不灭相对之说的一面。可是在如来那里，也可以说这只虫蚁同样也是不生不灭的。待到一定的机缘，这个虫蚁重新组合成新的生命形式了，所以又是不生不灭的。我以前对这个问题用蝉变知了的过程讲过。金蝉脱壳，蝉变成了另外一种生命形式成了会飞的知了，知了待生命到了一定的时候又死了，又留下了蛹。又如此反复来来回回，蝉、知了、蛹……本身在各自的生命形式中是不知道自己将怎样变化，可是比它们高级的人看它们的变化过程却十分清楚。那么对于人自己来讲呢，人在人中同样是不知道自己怎么变化和将要怎样变化的，因此就成了急功近利的一种临时几十年百来年的拼命追求自我享乐的状况。但是如来觉者对人又是看得非常清楚的，所以如来到人间就会千方百计改变人的状态，让人去掉那部分自私自利的执著，成为一个无私无我，毫不利己专门利人全心全意为人民服务的觉悟的人，那会无比美好的。究竟好到什么程度，如何美好，如来又不方便讲出来，就会用较易表达的四个字“吉祥如意”来表达了。因为不能讲得太多，必须因根施道。必须要努力修行，为人民作贡献，无私奉献，要舍得，这也舍不下，那也放不下，，告诉给你，你也得不到。所以就不能告诉任何人的。但决不是如来自私。如来度人是急切地盼着众生放下一些执著，好把一层层法给众生讲出来，让众生觉悟，因为如来世间本来就是度化众生来了，怎么能保留什么故意不讲呢，不是这样的。而是一直撒甘露，盼着雨露滋润，众生得果，让全人类都美好，都永远不再生病，没有生老病死之苦，都吉祥如意，那多好啊。大家就需要珍惜这千载万劫的好机遇，天时地利都给予了极方便的条件，都在为如来度人开绿灯。国家宗教信仰政策这么开放，，只要爱国，就会得到法律保护，大家应正视这一切，感谢政府，带着感恩的心，而不能是恨心和愤怒敌意来看待社会，，以一颗爱心无私的态度努力进取，勇猛精进，争取尽早得果成就。

  现在我讲一讲，关于要生起厌离心的内容，这些内容在一些经卷里也讲过。在如来觉者讲到因果关系时，往往会使一些人对恶的，对六道轮回之苦产生厌离之心，从而得法入道修行涅槃。这种厌离心，说成现代语言可以叫做与自己不正确的状态与自己自私的心划清界限，从思想上灵魂深处，意识形态上决裂，。但是细参悟一番，这种厌离心也是一种被动的。因为是在如来讲法讲明了因果关系后才产生了厌离心。我这里要求同志们，所有修士们今后要走上高度自觉的路，凡事不要消极被动，老是等到如来觉者把法讲明了再改正。要积极主动，随时注意改造自己的世界观。自己心里要清楚，头脑要清醒，分清是非，明善恶。哪些是自私自利的不正确的行为，哪些是积极向上，对社会对人民对国家利益对党的利益有益的言行都要心中有数，好人好事，善良无私的事多作，虚心学习，赞美社会，赞美国家，爱党爱人民。不好的事不美的话不做不说。使自己常在纯正状态中，就没有必要再生起厌离心了，这就叫觉悟。当然，在某一个时段内可能不明白这层理时，就要通过如来讲法知道。可是一旦得到了正法，那就要严格要求了，要处处事事用纯洁高尚的思想心念约束规范自己的言行，这才称得上修行。在一个地方，当地群众自觉遵守国家的宗教信仰政策。当听说政府已批准整修一座旧寺院时，有的群众连夜开着汽车、拖拉机悄悄地把水泥、砖、石灰运到了将要施工的现场。有的给工程人员送去成袋的大米、面粉，以及其它生活用品。有的利用一切可利用的时间当义务工，设计人员连夜不休息免费绘制了图纸。有的省吃俭用把平时积攒的钱捐献给了寺院，使得寺院很快修成。因为大家知道，这是无私的行动。修建好了寺院，会使很多有缘人建立正信，走向善道，这种无私奉献精神当然也是在度人，也是功德无量的啊。所以给寺院奉献一砖一瓦，一粒米，一滴油，一分钱都将是生生世世的福德啊。这就是修行，就是放下的表现。这些人为寺院作事从来都不谈报酬和索取。他们都明白，政府都开放、支持，作为个人还有什么放不下的呢，为什么不可以在有生之年为千秋万代的幸福奉献一点呢。

再给大家讲一个小故事。如来觉者度人到了一个正在建造中的寺院，其中有一个瓦工是专门砌砖的，一天他来到觉者跟前诉说，他自己两只手腕为什么痛，花了几百元钱吃了不少药都治不好。如来告诉他，从今以后就不再痛了。为什么呢，因为你在过去世都是在为寺院修建出过力，可是由于你虽然在寺院干活儿，但是你内心并没有相信如来，建立正信，而是为了多挣工资，有一天在天气较热的情况下，你没有用心认真去砌砖施工，过了一段时间，你施工的那个墙角裂缝，其他人员才重新又修补好了，至这一世，你的业账成熟于现在，你又在这里砌墙修庙来了，为了防止此类事再次发生，觉者亲临这里，度化于你，你知道了这层法，自然知道该怎么做了。这位施工人员感激万分，双腕当即也不痛了，干起活儿来非常卖力。如来又告诉他，你为什么吃药不见效不起作用却还要买药吃呢，这明明是让你在还债吗，把你过去不认真砌砖造成的损失分毫不缺的要偿还清，否则永远不得解脱。今天给你讲清了这些，就免除了你过去的一切。望你好自为之。所以一些事情的出现都是有因缘关系的。人不知，觉者却十分清楚。任何人所作的一切都历历在目，记载得十分清楚，丝毫不差的。任何人都要内心无愧无私。占一点便宜，一旦业力成熟，时机到了，却要付出千万倍的代价去偿还的啊。正如：大家平常讲的，不是不报，是时机不到，时机一到，一切必报。待大家得到大智慧，同样一切都明白。静观世人吗，只是不能讲出来。如果给你明白讲出来时，你的业账就一笔勾销了。你想你是多大的福份啊，可是不能都讲出来的，自己作了什么都要由自己去承担的，作了善事得善报，作了非善事得非善报。如来都讲出来了，世界就会出现另外的状态了，反而不利于修行了。我这里强调，大家知道了“全心全意为人民服务”是一切修行与非修行是全人类最高思想境界觉悟的道理后，我想再把同志们高要求一步。那就是从现在起，要做好事争当无名英雄，不要留名。做到这些就更好了。我为什么让大家这么做，自然有我的方便。有缘者尽管听话去作就一定会知道如来让大家这么做的殊胜妙义的。我暂时先不讲出为什么一定要求大家这么做的法来。

现在，里积极倡导人间，为什么在当今状态中要讲人间，这都是有因缘关系的。我原来都屡次讲，既是佛下世度人，也是全心全意为人民服务来了。出家的僧侣更应当走出来，与众生心心相印，以实际行动来弘扬佛法福音，要把无私无我毫不利己专门利人全心全意为人民服务的高尚品德，通过自己的一点一滴言行举止，送到家家户户，田间地头，让众生真正感受到出家人的慈悲善良。这也是在度化众生。回到寺院又可以讲经说法，把觉者的真实妙义弘扬给众生，这些都是善巧方便。通过这些细微的行动，把真善美，把文明礼貌，把爱心留在了众生心田，从而带动一大片，促使道德回升，社会好转，正气弘扬，群众就会学习出家人的善举善行。每个僧侣都应当象一台善的播种机，每个僧团，正教团体都应当象一支弘扬真善美，弘扬无私无我全心全意为人民服务宗旨的宣传队。走到哪里都要把真诚美好传播到哪里，让那里的群众受益，使他们充满爱心，更好地为家庭美满，国家繁荣昌盛，世界和平，人类美好贡献力量。如来在度人时，率两个弟子给当地修路的人员送去开水，使修路人员都说真是雪中送炭啊，那些工人大热天为了尽快把公路修好，保质保量争分夺秒，废寝忘食。寺院就在路边上，给工人们送去开水不是很应该很正常吗，慈悲善良不就通过这点点滴滴的善举来弘扬的吗。弟子们还主动帮助老乡收割油菜。使群众都很受感动，把群众与僧侣的心拉近了，使他们感到了正教的威力，都皈依了善门。多么好啊。这些都是佛的教育走向人间，进入民众生活的真实公案。

在觉者那里一切都是无私的，有什么私呢，与天体宇宙融为一体了，哪还有什么可保留的呢，还有什么分别心呢。荣耀一切，善待一切就是善待自己。有修士让我讲一讲前世和现世，未来世之说，这个问题我以前已经讲过了，不再详细讲了。可以概括地讲，过去的就是过去世，现在正在从事的事业，正在的处遇状态就是现在世，没有实现的，没有出现的，就是未来世。每个人都有无穷尽的过去、现在、未来。大家也不要执著，只要记住我的话，无论过去现在未来怎样，只要用心去作好当下每件事就是最好的。用心作好了当下每件事，一生中什么事也就作好了，就是圆满。因此：不要为过去的失败而自卑；不要为现在的成功而沾沾自喜；不要为未来的美好而停滞不前。不要吃老本，要坚持继续革命，再立新功。勇猛精进，与时俱进，永无退转，坚定信心，为了全人类的觉悟美好作出更大的贡献。

任何一个人过去作了什么都不要生心放不下。例如：过去由于自己私心作怪贪占了便宜，把无私的财物通过不同的形式归为己有，把供养如来供养三宝的财物归为己有，送了人情，讨好了他人，这些都是在欠账。当然欠账越多，越难受，大家都不要以自己的生命开玩笑。要为人民众生而活着，不能为自私自利而活着。对人民对社会对国家利益不利的，要发大忏悔，改正不再犯，从而成为一个无私的新人就是很好的。就不能自卑甚至将错就错，破罐子破摔，那就把自己一生都废了。尤其是作为一名正教修士，一定要严格要求自己，不然认为自己修到了什么高境界，知道一点点道理就停滞不前，就把自己定在那里不动了。这时候因为自己觉得自己修到了什么高境界，这一念就是“有”，就是“相”，就没有空。往更深层次看，就是虚伪，有了这种心念，就会出现慢心，就想指手划脚控制别人，就可能借此来搞个人崇拜进入迷信状态，就会堕入敛财、贪逸等不好的境地，甚至自己贪占了便宜，由于虚伪的面子，都不好意思讲出来了，就没有勇气讲出来了。即使讲出来了，就没有必要，遮遮掩掩，避实就虚，潦潦草草应付，这样一来，如不及时觉悟，那些暗污的物质就住在那里了，欠账就多了一笔，自身痛苦和烦恼就增加一分，恐惧心就重一份。由于虚荣心之故，一时觉得自己错了，也没有勇气把那些不好的心念言行讲出来，就想侥幸躲过甚至想在其它方面吃苦，多磕头、多礼佛念经，都不行的。这里所说的不生心不自卑，是让自己在如来那里发大忏悔心，并如实倒出自己心中的垃圾，才能放下包袱，轻装前进。这时候再不要自卑，要努力将功补过，争作贡献。因为不敢暴露自己的缺点错误本身就有一种不敢暴露自己缺点错误的心，作为修行者来讲，师父怎能放过你的这些执著呢，真要不管时，不再理你时，你甚至可能认为自己不讲出来，如来佛菩萨不知道自己的不好的事呢，一动这种念又生了一种心，这样一层层的把自己用私心的绳索捆绑，实在是自作聪明，毁弃了自己的美好前程，放弃了一次次的救度机遇。当你实在修不上去时，如来也就不再多说了。因为自己觉得自己已经到了高境界，不得了了，分别心就生起了，别人的话就听不进去了，所以就把自己封闭定住了。因此，不要因现在的成功而沾沾自喜，也不要因为美好的未来而停滞不前，福田培植越丰厚越好。在上一劫度人时，的弟子给大家作出了好榜样，从来都不贪占便宜，总是谦卑和善，勤劳朴实，一直受到众生的钦羡。多么好的佛弟子啊，每走到一个地方，都得到众生的尊重，众生主动供养。他们还适时把佛法福音弘传到世间，众生受益相当大，社会秩序文明程度都发生了可喜的变化，这就是正教正法的威力。作为一名正法修行的人活在世上，要珍重自己，尊重他人，对社会负责，对家人负责，所作所为都要经得起阳光照射，经受住历史考验。不要被自己的贪欲所迷住双眼，迷住心脑。应把自身的不纯净的心念洗刷干净，清除出去。使自己变成一个透明的纯净体。由于生活在大千世界里，一旦发现自己不纯净的心念时，应发大心，用坚强的毅力战胜那些不正确的思想心念。就是一个了不起的人。如来觉者多么盼望全人类都美好，期待全世界所有各教派正教正法修士们早日修成正果，为人类的美好作出自己应尽的义务啊。如来佛多么期望每一位佛弟子尽快觉悟到达阿耨多罗三藐三菩提的殊胜位置啊。

有修士问：居士能修成正果吗。只要是正教正法修行任何人都可以修成正果的。修行的目的就是要成为一个无私无我全心全意为人民服务的思想觉悟的人，你如果做到了这一点，那就可以不通过任何形式的修行了，那你就是一位无师自通的伟大庄严的觉者。再者什么居士不居士的，不要产生自卑心，只要心地纯正，定会出成果的。再说全人类中又有哪个人不是居士呢。出家人也是某种状态中的居士，甚至佛菩萨也是某种意义上的居士。为什么这么说呢，大家悟一下吧，我不再讲明了，因为在前面的偈中已经讲了。有的说自己走出了三界出了五行，能出了吗。大家要明白，任何人都在五行中，永远在五行中，有人身的体与无人身的体都在五行中，哪怕是人死了也在五行中，一把骨头一把灰都得在五行中。大家悟一番，难道不是这样吗，所以修行到最高境界状态，无上正等正觉时，一切都是唯物的。觉者是最讲唯物的，最现实的，最不迷信的。把修行作为迷信就不好出来了，就不会大自在。在修行中若干年代成千数万劫以来，有的修士在一些名词术语中研究来研究去，对一些词语永远说不完，研究不透，有的为了弄懂一些词语，购买了大量书籍，一生中都没有弄明白也研究不完那么多词语，虽然很用功，可是就是不能了义。举个例子：八正道，其实只要一个字就完全涵盖一切，这个字就是一个“正”字。把握住法要这一个字，正知、正见、正精进、正业就都正了。怎样才能作到正呢，所有的又都被一个“善”字所涵盖。那又怎样体现出善来呢，这就是万法归一，万祖归宗，“全心全意为人民服务”就把所有经卷，所有教派达到的最高境界一下子包容完了。把身口意相合，五蕴六根十识，理论联系实际等一切都包容了，把一切众生、佛、道、神的行为都包容了。无论任何觉者、佛、道、神、僧侣，出家在家的，修到至高无上的境界，都离不开全心全意为人民服务这个宗旨，只要按照这个去做，任何一个寺院殿堂都会越来越旺，得度的众生就会越来越多。所以，修行要在明理了义上去下功夫，在实际行动中来体现，荣耀如来的伟大庄严殊胜和大慈大悲的爱。这一切都体现在全心全意为人民服务的实际行动中。讲道度化众生，，现在的一些法师讲法度化众生，无论讲得多么好，都是在为人民服务。因为讲法布道本身让众生觉悟，让人类美好的过程就是在为人民服务。所区别一点就在于觉者度人是全心全意为人民服务，是没有任何私心的，不是半心半意为人民服务，也不是三心二意为人民服务，也不是百分之九十八，百分之九十九的为人民服务，而是全心全意为人民服务，从最表层的行到最本源的意都是最纯正最殊胜的，这是真正的至高无上的思想觉悟。不能达到全心全意为人民服务的标准，就会有执著放不下，就会有或多或少的自我的私心，当然也不会到达无上正等正觉，讲法作事也不会圆融。那点或多或少的我心，就会导致分别心。那点或多或少的私心就导致了不能通达，就是用某种不正确的状态控制他人，控制修士的那一部分。可是往往自己察觉不出来，只有更高层或无为觉者出世才能看得出这一切来，并用一切方便大慈大悲让这些人破迷而彻悟，最终成为觉者自己，无为觉者才算真正把这个人接引走了，这才是真正的够标准的被度化。有的人认为只要修寺庙就会成正果，这要看怎么说，历史上早有皇帝这么想这么做了，可是高僧回答这个皇帝什么功德都没有。现在的修士及出家人要审视自己的心念，悟透其中禅机妙义。如来在上一劫度人时，来到南瞻部洲，遇到一位比丘尼，因为世尊变化了一种形式，这位当家的比丘尼看不出世尊的庄严殊胜来，尽管世尊当时行方便讲法，度化了不少人，可是这位比丘尼就是不能行礼。比丘尼说，我也想拜，可是我怕拜错了，万一拜错了，我马上就死了。见到这种情况，如来尊者后来就走了。别人都说这位比丘尼，别人都礼拜都非常喜悦，疾病也没有了，一个都没有死。可你这位出家三十多年的人为什么还这么强烈的分别心呢，为什么还恐惧十足，怕死呢，以法为师吗，这位师父能讲出佛法的真实妙义来，大家都恭敬，你为什么这样呢。就这样这位比丘尼失去了被救度接引的机会，现在她经常在病中。希望她早日觉悟。

 摘自《无上如意大圆满》第一部