详解〈楞严神咒〉利生之威德(成观法师)

《楞严经义贯》120.

卷七 第三节 神咒功德威神利益

2.神咒利生之威德

（1）    一切众生须依此咒修行，方得免魔事

【“汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。”】

【注释】

“有学”：于声闻乘中，在证得阿罗汉果之前，从初果以迄三果，都称为有学。

“未尽轮回”：以仍有分段生死，故仍在轮回中，因此轮回未尽。

“坐道场”：坐于修证道果之场所。“坐”，为不动、不坏义。

【义贯】

“汝等”声闻乘中“有学”之人，仍未证圣道，“未尽轮回”，虽“发心至诚”，欲证“取阿罗汉”道，但若“不持此咒，而坐”于修“道”之“场，令其身心，远诸魔事，无有是处”。

（2）    诵持、书写、佩带获益

【“阿难，若诸世界随所国土，所有众生，随国所生桦皮贝叶，纸素白氎，书写此咒，贮于香囊，是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。”】

【注释】

“随所国土”：随所在之国土。

“随国所生”：随其国中所生。

“桦皮贝叶”：“桦皮”，桦树皮，若削薄，用药物处理将之弄软，可以作纸用“贝叶”，贝多罗树之叶，可作纸用。

“纸素白氎（dié）”：“素”，《形音义大辞典》云：“绢缣之属曰素”，也就是说：素是一种丝织品。古人用丝作纸，这是大家都知道的事，故古诗十九首中有“中有尺素书”即是指用丝织品写的信。故在此经文中“纸”与“素”是不同的；“纸”是指一般纸浆造的纸，“素”是丝质的纸。又古人亦有用“帛”作纸，帛亦是一种丝织品。有人注解说：“纸素，纸之素者，如此方抹竹为浆（以竹作纸浆），而制成之。”此说不确。“氎”，《康熙字典》：“细毛布”。（素，sù：用作写字的丝绸或纸张；没有染色的丝绸。纸（帋）zhǐ⒈用于书写、印刷、绘画、包装等的东西（多用植物纤维制成）：～张。报～。造～是我国古代四大发明之一，在西汉前期墓葬中已有～的发现。东汉时蔡伦对造～术曾加以改进。）

“是人心昏”：“昏”，闇钝。谓即使这个人心智昏愦闇（暗）钝。

“尽其生年”：尽其有生之年。

【义贯】

“阿难，若诸”佛“世界”中，“随所”在“国土”，其中“所有”一切“众生，随”其“国”中“所生”之“桦”树“皮”所造纸、“贝”多罗树“叶”纸、一般“纸”、绢缣之“素”纸、“白氎”（白色细毛布）纸等，用以“书写此咒，贮于香囊”之中，即使“是人心”智“昏”愦闇钝，以致“未能诵忆”全咒，他只要将此咒“或带”在“身上，或书”写后放在家“宅中，当知是人”，承咒威神之力，“尽其”有“生”之“年，一切”内外“诸毒所不能害”。

【阿难，我今为汝更说此咒救护世间，得大无畏，成就众生，出世间智。

若我灭后，末世众生有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。】

【注释】

“此咒救护世间得大无畏，成就众生出世间智”：此咒既可令众生度世间一切苦厄，又可成就出世间无上智，是故极为殊胜，威力广大。

“有能自诵，若教他诵”：于此咒能自修、教他，则自他两利，即能速入菩提。

“火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害”：内外之火不能烧，内外之水不能溺。内火指欲火、瞋火。内水指欲水。内毒指三毒乃至五毒。

【义贯】

“阿难，我今为汝更说此咒”之威力，一来既可“救护世间”众生，于厄难中及魔扰时“得大无畏”，二来又可“成就”有志修学圆通三昧之“众生”，以诵此咒故，速得“出世间智”，断惑证真。

“若我灭”度“后”，于“末”法之“世众生”，以魔强法弱，多诸障难，若“有能自诵”此咒，则能免自障，“若教他诵”此咒者，则能令他免障；“当知如是诵持”此咒之“众生”，内外之“火”皆“不能烧”，内外之“水”皆“不能溺”，瘟疫等“大毒”蛇蝎等之“小毒”皆以此神咒有能辟能回之力故，为一切障难病毒“所不能”加“害”。

（3）    恶人生不害反护

【如是乃至天龙鬼神、精祇魔魅所有恶咒皆不能著，心得正受。一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口成甘露味。

一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶；频那夜迦诸恶鬼王、并其眷属皆领深恩，常加守护。】

【注释】

“鬼神”：鬼神同道（同在一道，实皆属鬼道），有福德的叫“神”，福德少的叫“鬼”。

“魔魅”：专门爱障人修道的叫“魔”；专爱迷惑人的叫“魅”。

“正受”：三昧。不受诸受，称为“正受”。这里是指由持咒而得三昧。以密教言之，即是因为持咒得法，三密相应，而得三昧，亦可称得“本尊三昧”。

“咒诅”：“诅”（音组），义为祈神降祸于他人、或咒骂、誓约之义。

“厌蛊”：“厌”，厌魅，以咒术驱使死尸去杀害怨敌，梵文为毗陀罗，其义为起尸鬼，（盖有如僵尸之类）。行此咒术者，即以此害人。“蛊”为蛊毒，将毒虫窃置入人体内，接着以咒术控制此虫，令嚙咬受害人之内脏。

“碜心毒人”：“碜”，杂、参入。

“频那夜迦”：又译毗那夜迦，即大圣欢喜天，象头人身，有“障碍”或“排除障碍”之二义。因此，他既可为行者作障难，亦可为行者排除障难，其间差别，端看行者本身。若行者自身不清净、不如法，他即为行者作大障难，令其所修不成就；若行者一切清净如法，他即一反而为行者排除障难。然而不论作障或除障，在他的立场而言，。

“皆领深恩”：“领”，领受。此诸鬼王神王，都深受佛恩。

【义贯】

“如是乃至天龙鬼神、精”灵、地“祇”（“天神地祇”：①天神，梵语devata^，音译泥缚多，指天上之诸神，即为梵天、帝释等之通称。地祇，指居住于地之鬼神，即坚牢地神、八大龙王等。此外，色界以下诸天众之属隶，及欲界之夜叉等，亦总称天神地祇。(《佛学大词典》)②（术语）欲界所属之夜叉等，又色界已下诸天众之属隶也。又时为梵天，帝释等之通称。地祇者，乃人间之鬼神，坚牢地神，八大龙王等也。《法华经》曰：“诸天神龙王阿修罗等。”《无量寿经私记》曰：“吉礼者，云事邦国之鬼神及天神地祇”。(《丁福保佛学大辞典》)）、天“魔”妖“魅”等其所施之“所有”害人之“恶咒，皆不能著”于此人身心，且以咒力所持故“心得”三昧“正受”。而且“一切咒诅、厌”魅、“蛊”毒等害人之巫术、及一切“毒药”，如“金毒、银毒”（矿物金属毒）、“草、木、虫、蛇”之毒（动植物毒），等等“万物”之“毒气”，一“入”于“此人”之“口”，即时由佛顶咒力故，化“成甘露味”，不能为害。

乃至“一切”主“恶星”之神，“并诸”恶“鬼神”，若欲“碜”入人“心”以“毒”害“人，于如是”持佛顶咒之“人”，皆“不能起恶”心、恶念、恶行（以其恶念为神咒所禁制故。）又，“频那夜迦”（大圣欢喜天）等“诸恶鬼王，并其眷属”，以“皆”素“领”佛化之“深恩”，为报佛恩故，对持咒修法之人，“常加守护”。

（4）    助成道业

【“阿难当知：是咒常有八万四千那由他、恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者，此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识，是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。”】

【注释】

“那由他”：万亿。

“俱胝”：百亿。

“金刚藏王菩萨种族”：“金刚”，坚固、威猛，具降魔之力。“藏”，谓其摄秘密藏之德。“王”，以其导领金刚众故如王。“菩萨”，以此金刚众皆是菩萨之示现故。“种族”，指金刚种、金刚族。

“散乱心、非三摩地”：佛说一切众生分三种“聚”：正定聚、邪定聚、不定聚。“正定聚”，即于佛法修行中得正定（三摩地）之人。“邪定聚”，即于外道法中修行而得定之人，以其定为依邪见、邪行而来，故称邪定；又修佛法成外道，或于修学佛佛法途中，于外道境界起贪爱，或于其中掺入外道法者，其所得之定，亦称邪定。其他尚未得定的一般凡夫，或初心行人，皆称“不定聚”。

“心忆口持”：承前句，谓尚未得定之人，即使以散乱心持咒，于心中忆念，口中诵持，亦能得诸护咒金刚之护持。

“精心阴速”：“精心”，精纯之本心，指这些金刚菩萨皆已证如来藏精纯之本心。“阴”，冥，不为人知。“速”，疾。谓故能暗中、极快速地前来加持。

“发彼神识”：“发”，启发。以这些金刚藏王菩萨皆已是证果位之大菩萨，故能启发持咒者的神识。“神识”为第八识；神识既得启发，即心开悟解。

【义贯】

“阿难当知：是”佛顶“咒”恒“常有八万四千那由他”（万亿）“恒河沙”数“俱胝”（百亿）的“金刚藏王菩萨种族”，其“一一”金刚藏王菩萨“皆有诸金刚众而为眷属，昼夜”恭“随侍”卫持咒之人。

“设有”不定聚之“众生，于散乱心”，中，而“非三摩地”心，但能“心忆、口持”此神咒，“是金刚王”即“常随从彼诸善男子”，特加守护，更“何况”已“决定”发起无上“菩提心者，此诸金刚菩萨藏王”，因为皆已证得如来藏“精”纯之本“心”故能“阴”隐疾“速”地启“发彼”持咒者之“神识。是人”以神识通明故，“应时心能记忆”先前“八万四千恒河沙劫”之事，且于一切妙理皆“周遍了知，得无疑惑”。

（5）    远离杂趣

【“从第一劫，乃至后身，生生不生药叉、罗刹及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形、有想无想，如是恶处。

是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养；劫劫不生贫穷下贱，不可乐处。“】

【注释】

“从第一劫”：指从初发心持咒起的第一劫。

“乃至后身”：“后身”，最后身。

“药叉”：速疾鬼。

“罗刹”：食人鬼。

“富单那”：臭恶鬼，主热病。

“迦吒富单那”：奇臭恶鬼，主高热病。

“鸠槃茶”：啖精气鬼。

“毗舍遮”：食血肉鬼、啖精气鬼、吸血鬼。

“诸色供养”：“色”，色法，指香、花、灯、涂、果、食品等。

“贫穷下贱不可乐处”：以如是等处有妨道业故。

【义贯】

“从”初发心持咒起的“第一劫，乃至”直到最“后身”，舍“生”趣“生”皆得“不生”于“药叉”（速疾鬼）、“罗刹”（食人鬼）、“及富单那”（臭恶鬼）、“迦吒富单那”（奇臭恶鬼）、“鸠槃茶”（啖精气鬼）、“毗舍遮”（食血肉鬼）“等，并诸饿鬼，有形无形、有想无想、如是”等“恶处”。

“是”决定发菩提之心之“善男子”，于此神咒“若读若”背“诵、若书若”抄“写、若带”于身、“若藏”装于器中，并以“诸”妙“色供养”，便可得到“劫劫不生”于“贫穷下贱”有妨道业“不可乐处”之福佑。（以持尊胜顶法，必感尊胜之果报故。）

（6）    常生佛前

【“此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇、不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。”】

【注释】

“纵其自身不作福业”：纵使他本身，除了持咒外，没有成就其他任何福业，以致福德浅薄。

“不可说不可说”：“不可说”有二义：

一、“不可说”，为梵语“atulya”，是古印度十大数之一。据新译《华严经》卷四十五“阿僧祇品”载，十大数依次为“阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说”。

二、“不可说”，又作“不可言说”，系不可思议之义，指真理乃可证知，而非言语所能完全表达者。

附及，“不可说”不是“不可以说”或“不能说”，此非禁止义，禁止人家说；而是：“不可具说”，“无法尽说”，因为太不可思议，或太多、太大，太深了，说也说不完。社会上很多人一知半解，常误会此义，而滥用这句话。

“十方如来所有功德悉与此人”：这是由于神咒的加持力故，就如同得到十方诸佛灌顶；承神咒之力，十方诸佛以自证之大智海水，灌行者顶，具如前面经文中说。

“常与诸佛同生一处”：亦即常生佛前。求往生佛国者，没有比这个法门更好，更有把握的了，可说是决定往生！

“如恶叉聚”：“恶叉”，印度特产的一种果实，中国没有，一蒂三果生在一起。于中常用来比喻戒定慧或贪瞋痴，三法一体而生。

【义贯】

“此诸众生，纵”使“其自身”，除持佛顶咒外，“不”曾“作”任何“福业”，而福德不充，但由于承神咒加持力故，“十方如来所有功德悉”以冥加的方式而赋“与此人”，犹如得到诸佛灌顶。“由是”而“得于恒河沙阿僧祇、不可”尽“说、不可”尽“说劫”数之中，皆得“常与诸佛同生一处”，因而“无量功德，如恶叉聚”不相舍离，常与诸佛“同处熏修，永无分散”。

【诠论】

以笔者个人而言，可以说没有什么比这更好、更重要的了！若自此以后，生生世世，决定得生佛前，那还有什么不能成就的？因此可知此大佛顶法之殊胜无比。

（7）众行成就

【是故能令破戒之人戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。】

【注释】

“能令破戒之人戒根清净”：“戒根”，为戒体之根本。或有人起如是疑：既然已破戒，为何还能令戒根清净？

破戒，犯戒是极其污染之事，照说，若无极其殊胜之因缘，是很难再令戒体清净，然而以大佛顶咒功德威力无量，能成就如是胜事，这是由于神咒之力可令行者破戒之罪除灭，罪既灭已，即无染污；若无染污，便复得清净，此其一。

再者，若说破戒即无论如何都不可能再清净，那么如何有“忏罪清净”及“忏已无罪”之事，甚至怎么可能有“修行灭障、成菩提”之事？此其二。

若犯过即一定“永劫不复”，那么岂非教人只好“一错到底”？岂非教人犯了过即不用忏悔，也不用改过修善了？此其三。

故当知，如佛所教，必定是忏悔、改过、灭罪、生善之事。这其中只是：同样是犯过，有人因缘好，可得善知识、善友指点、规过，而速如法忏悔，改过修善，乃至持咒灭罪，或重罪轻受；而愚痴无福之人，犯过之后，自不觉知，又无善知识教授如法忏悔，因而其罪过便成定业，而定受果报，乃至轻罪重受者都有。是故当知，众生之罪福因缘业果，千差万别，并非千篇一律，是故，以如来威神力故，破戒之人亦能复得清净，乃至地狱中人、一阐提众生，亦当作佛；此是究竟一乘甚深之义，大心行人不应有疑。

【义贯】

以持此咒有如是大威神力，“是故能令破戒之人”，其“戒”体之“根”本复得“清净”（以罪障灭故）；尚“未”有“得戒”因缘“者，令其”速有因缘“得戒；未”能“精进者，令其”速能“精进；无智慧者，令”其速“得智慧”；欲染等重而“不清净者，速得”离欲“清净”；想持而以种种因缘“不”能“持斋戒”者，以咒力所持故，“自”然能“成斋戒”。

【诠论】

这一段是指陈大佛顶咒之力，能令行人众行成就。此处所说：“不持斋戒，自成斋戒”，相信很多人都有此经验。本人于初学佛时，，而且毫无痛苦，更无挣扎，亦不思念荤食。。所以，修行与作事一样，有贵人拉拔，跟自己硬拼，就是不一样。有贵人提携，就像要横渡海峡有游泳圈，甚至有救生艇等，安全又快捷。无贵人拉拔，就像全靠自己游泳，不但慢，而且有很多灭顶的危险，如风浪、体力不支、饥渴、抽筋等等。而贵人的拉拔中最殊胜的，当然是如来的三密加持，故能速到彼岸，疾得作佛。

再者，关于“能令破戒之人戒根清净”，这是指在持咒之前所破的戒，所以你别想找漏洞，想一边持咒、一边作破戒之事，以为反正此咒可以令所破之戒再得清净！那你就错解经义了。因此须知，不但不可一边持咒、一边作破戒之事，而且持咒前所破之戒，也必须“如法忏悔，后不复造”，然后持咒灭罪才能有效；进而言之，若但持咒，而不忏悔且改过、不再造恶，则不但不能灭罪、复得清净，反而有“包藏祸心”、“怙恶不悛”、欺诳如来之罪过。

总之，如来说此神咒，是要你仰仗此神咒之力，速能改过、灭罪、生善，成就菩提；而不是要你仗著这咒力，而继续造恶而不悔、不惧，并且想仗著咒力而规避因果——换言之，持咒并不能令你于犯戒有豁免权！犹如一些邪见及外道人说：“我吃牛肉的时候，一边吃一边念咒，就把那只牛给超度了。”这是自欺欺人之谈。若如是，世间岂有善恶之别。一切五逆十恶都可作，且可不受果报、只要作的时候念个咒就行了！这是外道遂行贪欲的合理化藉口，不是佛法。

（8）    诸罪消灭

【“阿难，是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。

纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨金刚、天仙鬼神不将为过。设著不净、破弊衣服，一行一住，悉同清净。

纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。”】

【注释】

“设犯禁戒于未受时”：“未受”，是指未受持此咒。

“五辛”：葱、蒜、韭、薤、兴渠，此五种辛菜，虽是植物，但熟食会发淫，生吃会增瞋，且其味辛臭如小便，故圣贤视为不净之物。

“持咒之后”：指开始受持此神咒之后，即忏悔自新，后不更造。

“众破戒罪”：指先前的破戒之罪。

“无问轻重”：“无问”，不论。

“纵经饮酒”：纵使以前曾经饮酒。

“不将为过”：既往不究也。

“设著不净、破弊衣服”：坐道场应着新净衣，方为护净；但若以因缘不具足，未能如是，承神咒力亦可清净。

“纵不作坛，不入道场，亦不行道”：纵使以种种因缘，未能尽得如法修持，其功用亦可不减；不过须知，若能完全如法受持，则当然更好。请注意此“纵”字，有“让步”、不得已而然之意，并非鼓励人：干脆都“方便”好了！“行道”，即经行持咒、三七日不寐（不睡觉）。

【义贯】

“阿难，是善男子持此咒时，设”若有所违“犯禁戒于未受”持此咒“时”，然于“持咒之后”，忏悔自新，后不再犯，则先前的“众破戒罪，无问轻重，一时销灭”。

“纵”使往日曾“经饮酒”或“食啖五辛”等“种种不净”行，今持咒后即悔改，则于前愆，“一切诸佛、菩萨、金刚、天仙鬼神，不将为过”，既往不咎。“设著不净”衣、或“破弊衣服”于道场“一行一住，悉同清净”之行。

“纵”以因缘不具故，而“不作坛”，或“不入道场，亦不行道”，而“诵持此咒”，其所得功德，“还同入坛行道功德，无有异也”。

【诠论】

这一段经文很容易令不解正教者，执为抄小径、走漏洞的藉口，故在此须两次廓清一下：一、这里所指的破戒、犯戒、饮酒、食五辛、行不净等，是指发心持咒之前的“旧业”；并非说一边持咒、一边还不断行不净、造破戒犯禁的“新业”，而得灭罪。二、此处所谓不能护净、不作坛、不入道场、不行道等，可说是一种特殊状况下的“开缘”，并非鼓励大家都不照仪规作。一般情形下，如因缘、资具许可的话，当然还是依照前文所说，如法净地、建坛、行道等等，这样功德才大，才具足、圆满，性相圆融。因此，修行莫嫌麻烦，只想拣便宜、方便。一切还是如法作最好。又，若于一切法皆能如法作，依教奉行，不偷工减料、不抄小径，即是善根充满、我执我见淡薄，当是有福德之人。如是之人能堪修行，乃至得荷担如来家业。

【“若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。

阿难，若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔，若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处、庄宅、园馆，如是积业，犹汤消雪。

不久皆得悟无生忍。”】

【注释】

“四弃八弃”：“四弃”即四波罗夷，杀、盗、淫、妄；若犯此四大罪，即永弃于佛法海边外，故名为弃罪，又名断头，以若犯如是罪，即法身慧命断。“八弃”为比丘尼八弃，即于“四弃”再加；“触弃、八弃、覆弃、随弃”四者。这四弃，总而言之，皆是规范比丘尼与男子之间身体不能共触等的戒律，以避讥嫌。因为这是出家戒，在此不便细说。四弃八弃，又称四重八重，或四波罗夷八波罗夷（出《四分律》卷二十二）。此四重八重为极重罪，皆不可忏。然而，若能知惭愧忏悔改过，再加诵求忏，以仗咒力故，罪即应念消灭。不过此中要紧的是：一、须知过、改过，求忏；二、诵咒忏悔。此二缺一不可。

“所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔”：亦即先世所造一切罪障。“未及忏悔”之义有二：一、过去世来不及忏悔；二、罪业太多了，今世、来世、乃至多生多世，要忏都忏不完之意。

【义贯】

“若”以前所“造”之“五逆”等“无间重罪，及诸比丘”或“比丘尼”的“四弃、八弃”重罪，知惭愧悔过，诵咒求忏，“诵此咒已”，以仰仗咒力故，往昔“如是重业”，即“犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发”得存。

“阿难，若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世”以“来，未及忏悔”（忏悔不及），以其数无量故，“若能读诵”，或“书写此咒”，然后于“身上带持，若安”置在“住处、庄宅、园馆”等处皆可，则“如是”无量劫所“积”之罪“业”，承神咒力，速能除灭，“犹”如以滚沸之“汤消”融冰“雪”，汤至雪融，皆化为水。

此诸行人，以障尽智显故，“不久皆得悟无生”法“忍”。

（9）    愿求称遂

【“复次阿难，若有女人未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多•般怛啰者，便生福德智慧男女；求长命者，即得长命；欲求果报速圆满者，速得圆满；身、命、色、力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？”】

【注释】

“悉怛多•般怛啰”：白盖，或白伞盖，即大佛顶咒。

“身、命、色、力”：“身”，指身体健康。“命”指寿命长。“色”，指形貌端正。“力”，指筋骨有力。

“边地下贱”：“边地”，指没有佛法的国度。“下贱”，指出身之种姓、职业，或社会地位。

“杂形”：指三恶道：地狱、恶鬼、畜生，以此等众生，生形杂异故。

【义贯】

“复次阿难，若有女人”尚“未生男”育“女”，而“欲求孕者，若能至心”（心诚意专），心“忆”口“念斯咒，或能”于“身上”佩“带此悉怛多•般怛啰”（大白伞盖真言）“者，便”能“生”具“福德、智慧”之“男女”。

若“求长命者，即”能“得长命；欲求果报速”得“圆满者”，便能“速得圆满”；若求“身”体健康、寿“命”绵长、形“色”端正，筋“力”强壮，“亦复如是”，速得所愿。其人“命终之后”，复能“随愿往生十方”诸佛“国土”，而且“必定不”会“生”于无佛法的“边地”，或“下贱”种姓、或低贱职业之人家，更“何况”生为三恶道之“杂形”众生？

（10）    诸难消除

【“阿难，若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵，贼难斗诤，兼余一切厄难之地。写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。”】

【注释】

“支提”：佛塔、塔庙。有舍利的佛塔称率堵坡，或塔婆；无舍利的称为支提，或制底。

“脱阇”：幢，宝幢，为有摧破之义。幢为圆筒状；幡为平面形。

【义贯】

“阿难，若诸国”领“土”内之“州县”或人烟“聚”集之村“落”，发生“饥荒、疫疠，或复”有“刀兵”之灾、“贼难”等“斗诤，兼”其“余一切厄难”所侵“之地”，皆可书“写此神咒，安”于“城”之“四门”上，“并诸支提”（佛塔）上，“或脱阇”（幢）“上”，并“令其国土”中“所有众生奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养”，亦“令其人民各各”于“身”上“佩”带，“或各各安”于其“所居宅地”之内，可令“一切灾厄，悉皆销灭”。

（11）    兆民丰乐

【“阿难，在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。”】

【注释】

“在在处处”：各处。

“兆庶”：兆民、万民。“庶”，民；百姓。“兆”为亿亿。

【义贯】

“阿难，在在处处”，其“国土”之“众生，随有此咒”之处，“天龙欢喜，风雨”皆“顺”其“时，五谷丰”收“殷”实，亿“兆庶”民悉皆“安乐”。

（12）    恶星不现

【亦复能镇一切恶星随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。

阿难，是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首；复有八大恶星以为其主，作种种形，出现世时，能生众生种种灾异；有此咒地，悉皆消灭；十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。】

【注释】

“亦复能镇”：“镇”，、镇慑。

“恶星”：依世间之法相而言，一切星辰皆是天宫，皆有天人或神祇为其主宰，本不应作灾，星辰之所以为恶成灾，理上而言，皆是众生循业发现，感得彗孛飞流，令人惊恐，犹如天之将降大祸，此其一；或为灾祸欲来前之朕兆，此其二。又，有时巨大彗星与地球碰撞，或降落地球，亦会造成巨大实质灾害，乃至可能令地球毁灭；如若不然，降落或碰撞前，亦会造成无限恐慌，犹如末日之将临，而令一切顿然失序，因而触发种种人为之灾祸，如趁乱烧杀抢掠，。这些都是恶星出现所造成的灾害。

“人无横夭”：“横”，九横。“夭”，夭折，短命而死。

“杻械枷锁”：“杻”，音“丑”，《康熙字典》：：“杻，械也。”“械”，孔颖达曰：“戒也，戒止使不得游行也。又，械，桎梏也。”桎是脚镣，梏是手铐。所以“杻械”即是脚镣手铐。“枷”，是加在犯人头颈上的方形圆洞的刑具，故称头枷，或枷锁。

“不着其身”：不受这些刑具所加，失去自由，亦即不遭王难。

“作种种形”：如化为小儿，而传诵预言式的歌谣等。

“诸恶灾祥”：“祥”，妖，妖孽（此“祥”不是吉祥的“祥”）。

【义贯】

此神咒“亦复能镇”压“一切恶星，随”其“方”所中之反常“变”异“怪”象；能令“灾”祸“障”难“不起”，故“人无”九“横夭”寿之虞，一切“杻械枷锁”（脚镣手铐）等刑具，“不”会“着”于“其身”，故其身恒得自由安稳，“昼夜安眠，常无恶梦”之惊恐。

“阿难，是娑婆”世“界，有八万四千”司“灾变”之“恶星”，其中以“二十八大恶星而为上首；复有八大恶星以为其主”宰，能化“作种种形”体，而当其“出现世”间“时，能”化“生众生”界的“种种灾异”；然而，“有此”神“咒”所在之“地”，一切灾异“悉皆消灭”；方圆“十二由旬”（约四百八十里）之内，皆“成结界地”，故“诸恶”象、“灾”祸、妖“祥，永不能入”。

（13）    持咒获护，得三摩地、不犯四过、必得心通

【“是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者入三摩地（提），身心泰然，得大安隐。

更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。

汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。

是善男子，于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。”】

【注释】

“于未来世，保护初学”：佛之所以不言“现在世”，那是因为在佛世时，魔不能得便。再者，正法时期，证道者众，故正法强盛，魔因此亦不能得便。唯于末法，众生根浅、欲深、障重、法弱，故魔易得其便。

“安隐”：“隐”音‘引’又音‘吻’，同“稳”。《康熙字典》云：“杨子方言：隐，定也”。又《玉篇》：安也。”故“安隐”同“安稳”，音同义同，可假藉（此情形，中国文字学上称为“同音通假”——即两个字音相同，便常可通用假借）。

【义贯】

“是故如来宣示此咒，于未来世”可“保护初”心修“学”者并“诸”久“修行者”，令其得“入三摩地”，获“身心泰然”自在，“得大安隐”（安稳）。

由于神咒保护之力，于其修行中，“更无一切诸魔鬼神，及无始”劫“来，冤”家“横”祸、“宿”业应报之“殃，旧业”所引之“陈债”（怨亲债主）“来相恼害”身心，令三摩地不能成就。

“汝及”此大“众中，诸”声闻“有学”之“人，及未来世诸修行者”，若能“依我”所定“坛场”仪则而建坛，并“如法持戒”清净，于“所受戒”之“主”法三师，得“逢清净僧”，进“持此咒心”，一心修行三密，且于此无上法“不生疑、悔”等退菩提心之大烦恼。

如“是”之“善男子”（不犯前之四过），“于此父母所生”现前五蕴“之身”，若“不得心”地圆“通”，则“十方如来”所说之法“便为妄语”。

【诠论】

从这一段经文可见如来悲心之重，故其所作一切皆以众生断惑证真之“一大事因缘”为念；并且末法之事，如来亦早已悉知悉见，故预为防范，使我等末法福薄众生，亦得摆脱自身所造宿障，及超越一切邪魔外道之留难，而得修行成就无上圣道，如佛在日，等无有异。然而要受如是大利益，也是有条件的，那就是如《楞严正脉》所说的“不犯四过：一、坛差；二、戒缺；三、师秽；四、疑悔。”若于此四过犯了一项，则很难“现生取证”，只是为将来证圆通“种远因”而已。故知，若欲现生取证，必须：一、建坛；二、持戒；三、师净，四、不生疑悔。然后如法持咒，则必成圆通三昧。

又，此经修行主要之法门，有些旧注说是耳根圆通法门。但依经文而言，则经文中在在处处皆是明言“持咒”，故知旧注所说，非顺于经文；那是依于局部之经文所作之言。再者，若以本经之结构而言，则本经始自佛顶化佛说咒破魔，经七处征心（七处破妄）、十番显见，示一切法皆如来藏妙真如性（如来密因），二十五圣自证圆通境界（诸菩萨万行），于是为令蹑解起行，依所悟本体起修，而再宣神咒，并为令行者受持神咒能如法而得成就，故说四种清净明诲、三种渐次、及建坛、结界、受戒、持戒等“前行”所应知及应行之事；最后再详说“正行”时所起之“五阴魔相”，令行者知而不受害，从而得破邪显正、破惑证真。凡此一切，皆是围绕着“大佛顶咒”此一主题而发挥。故知本经的主要法门即是“持佛顶咒”：以佛顶化佛说咒破魔为始，而以行者依教受持神咒而得三密相应、入三摩地、破魔证真为终。（亦即本经开始为“佛诵咒破魔”，终结为“行者持咒破魔证真”。）

因此可知，本经之主旨分解悟与修证两大部分。所谓“悟而后修”，及“理可顿悟，事须渐修”，其中之“悟”与“修”所指为何？此“悟”（含“解”在内）当然是指悟如来藏、真如本心。“修”，指修证而言，即是于事上证此真如理，也就是于四大、五蕴、八识、六尘、六根等根、境、识之“事”上，以戒、三摩地、般若之法，证得真如、或如来藏之理，悉令通达，无隔无碍，名之为“圆通”，而达此目的之大方便，便是以“大佛顶陀罗尼”，三密总持，而圆修一切性相、理事；以承前之圆解、圆悟，今起三密圆修，由佛不可思议的三密加持力故，行者得疾证圆通三昧，而“不历僧祇获法身”，即身作佛，证性成佛道。附及，诸旧注之所以率不依经而言以持咒法门修证三摩地，可能由于正统密教于中土已断绝，因此于实修上只能依显教而言之。然此固不符经旨，亦是行者之大损失，更失本经之精神，惟愿识者雅鉴。

最后，本段经文中，佛说若如是依法而修，若不能现身成就，“十方如来便为妄语”，可见这是如来保证，一定会成就的法门。是故吾人今生既幸遇此法门，切莫错失良机。