第一次讲的法

在2500多年以前的印度，悉达多太子战胜了最后的烦恼，终于在菩提树下于十二月初八日(中国农历)的凌晨，获得了彻底的觉悟而成了大智慧的。 

的意思是“觉者”或“智者”，就是我们平时简称的佛。对佛的解释有三种涵义：

1、正觉。就是对宇宙间一切事物无增无减地、如实地了解觉察了；

2、等觉或遍觉。就是不仅自己觉悟了，而且能平等普遍的使别人也觉悟；

3、圆觉或无上觉。就是自己觉悟和使别人觉悟的智慧和行动、功德都达到了最高和最圆满的境地。

悉达多达到了这种觉悟的境地，所以他成佛了！因为他属于释迦族，，意思是释迦族的圣人。因为悉达多是坐在毕钵罗树下成佛的，毕钵罗树从此就叫做菩提树了。菩提就是“觉”的意思。悉达多成佛的地方，称为菩提伽耶，又称菩提道场和伽耶。

，就以大慈悲的心情，博大精深的智慧，不畏艰苦的精神，开始了四十九年不间断的弘扬佛法，教化众生的活动。他最初说法，是到波罗奈城的鹿野苑，化度随侍过他的五位侍者阿若桥陈如等人。在鹿野苑的第一次说法，在称为。

?“轮”是印度古代战争中用的一种武器，它的形状像个轮子。印度古代有一种传说，征服四方的大王叫做转轮王，转轮王出世时，空中就出现此轮，预示他前途无敌，这里用轮来比喻佛所说的法。，一切不正确的见解，不善的法都将破碎无余，。

，是为了寻求解脱生老病死等痛苦之道。他在鹿野苑第一次说法时，以浅显的语言，生动的比喻，讲述如何修道才能解脱烦恼永离苦海的真理。他所讲的主要内容有以下几个方面：①四谛；②八正道；③；④三法印。这些是的根本教义，，在如是处，如是知。如是见。如是信解......

四谛：也称四圣谛。“谛”是实在和真理的意思。四谛即苦、集、灭、道。

苦谛：是讲世间存在的种种苦的现象，所谓“一切皆苦”。

集谛：是讲造成痛苦的各种原因或根据。

灭谛：是讲苦的断灭，即断灭一切产生苦的原因，达到最后理想的无苦境界。

道谛：是讲要实现的最高理想所应遵循的途径和方法。要实现“道谛”，就必须遵循“八正道”。

八正道：也称八圣道、八支正道。主要是解释要实现最高理想的“道谛”，即必须遵循的八种途径：

①正见(正确的见解)；

②正思维 (正确的思维)；

③正语(正确的语言)；

④正业(正确的行为)；

⑤正命(符合戒律规定的正当合法的生活)；

⑥正精进 (正确的努力修练消灭一切烦恼，达到无忧寂静)；

⑦正念(正确的思想，铭记四谛等真理)；

⑧正定(正确的修习禅定)。

认为，人们按此来观察、思考、说话、行动和生活，就可以达到涅槃的境地。涅槃的意思是圆寂，圆是智慧福德圆满，寂是灭除了一切惑业，永恒寂静，达到了最安乐的解脱境界。

教佛的经籍非常繁多，其实不超出四圣谛，而四圣谛所依据的根本原理则是。的所有教义，都是从这个源泉流出来的。

缘起也称缘生，是“因缘生起”的略称。是全部宇宙观和宗教实践的基础理论。所谓缘起，即诸法由因缘而起，，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。认为，一切事物和现象的生起，都存在着相互联系互为条件的因果关系。的缘起说，主要是以人生问题为中心来谈的，用以解释人生痛苦的原因。

，是特有的教义，归纳起来，有四个重要的论点：

第一个论点是无造物主。既承认“诸法因缘生”，就否定有个创造宇宙万物的主宰。。从中亚侵入印度的白肤色的雅利安人称自己是高贵的种族，而把被他们征服的，深色皮肤的土著民族称为低贱的种族。他们把种姓分为四等，即婆罗门(祭司，最高贵)，刹帝利(王族、武士)、吠舍(农民、手工业者及商人)和首陀罗(奴隶)。他们造出一个“原人”(类似上帝)，宣称婆罗门从原人口中生出，刹帝利从原人臂中生出，吠舍从腿中生出，首陀罗从脚中生出。，他主张“四姓平等”。

第二个重要论点：无常。认为，宇宙间一切现象都是相互依存，没有永恒的实体的存在，所以任何现象都是无常，都表现为刹那生灭的。无常分为：

①众生无常：谓人生都是无常的，终归要变化以至于消灭的；

②世界无常：谓世界上一切现象都是无常的，无时无刻不在流动变迁中，最后归于消灭；

③诸念无常：谓人们的思维概念都是瞬息万变的，所谓“念念生灭”。

无常学说，主要是为反对当时婆罗门教主张宇宙有个最高的主宰叫做“梵”的是永恒常住的理论而提出的。

第三个重要论点：无我。根据认为世界上一切事物都由因缘而生，因缘灭则灭，所以就不会有一个独立的，实在的，主宰一切的“自我”(即灵魂)存在。认为房子是砖瓦木石的结合体，人是由五蕴(色、受、想、行、识)组成的，色属于物质，后四种属于精神。在这样的结合体中，没有常住不变的“我”，所以称“无我”。

婆罗门教主张宇宙间的最高主宰是“梵”,“自我”(灵魂)是梵的化身。为反对婆罗门的这个理论而提出了“诸法无我”，也就是不承认有一个造物主。

第四个重要论点：因果相续。认为因缘所生的一切法不但是生灭无常的，又是相续不断的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断。因与果相符，果与因相顺，如同“种瓜得瓜、种豆得豆”的道理一样。

“诸行无常，诸法无我”，是对宇宙万有的总的解释，也可以说是一切法的总法则。所以无常和无我的教义被称作“法印”。

法印，是用来鉴别佛法真伪的标准。法，指教义，印，喻世俗的印玺，能印证真伪的佛法之印，故名法印。凡符合法印的是佛法，违背法印的则非佛法。

“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，并称三法印。或者加上“有漏皆苦。亦称四法印。

解释“有漏皆苦”的意义：“漏”就是指烦恼。认为众生不明白一切法都是缘生缘灭，无常无我的道理，而在无常的法上贪爱追求，在无我的法上一味追求“为我所有”，这就引起众生的烦恼。烦恼的种类极多，所以人生的苦也极多，一般地说有八苦。佛说世间有无量的苦，苦不是孤立的自己生起来的，也不是造物主给予的，也不是偶然的，而是有因缘的，这就是对苦的缘起解释。

解释“涅槃寂静”的意义：涅槃是无漏，就是消灭了苦的因和苦的果。也就是消灭了生死忧悲的苦恼，人就得到超度了，所以也称灭度。更明确地说：凡是属于不清净的污染的缘尽灭了，没有贪欲，愚痴转变成清净的智慧这就是涅槃。

涅槃的意义也是圆寂，圆就是智慧福德都达到圆满成就；寂，就是达到了永恒寂静的最安乐的境界。认为这种境界“唯圣者所知”，是不可思议的解脱境界。大涅槃者即是诸佛如来法界。

涅槃是修习所要达到的最高理想境界。如何才能达到涅槃?就要以戒、定、慧这三学为方法。这是学佛者必须修持的三种基本学业。

戒：指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。有五戒、十戒、具足戒三级。五戒是不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒类。这是出家和在家的皈依信仰的弟子共持的戒。十戒叫沙弥戒，是不满20岁的出家人受的戒。满20岁的出家人才能受具足戒。受具足戒的男出家人称比丘，女出家人称比丘尼。，并没形成约制僧团的一定规律，其后随着问题的发生而随时制成。，具足戒已制定了二百五十多条。

“定”，是指禅定。即摈除杂念，专心致志，精神上既不瞌睡又不纷弛的安和状态。这是徒必修课程。由于定，身心远离爱欲乐能等而达到完全安静境地，从而产生了智慧。再进一步集中精神思想、终于能够引发一种无漏(无烦恼)的智慧，完全超脱苦、乐，连自己的存在都忘却，达到舍念清净的境界，即涅槃境界，这就是从“定”而后能引出的“慧”。

“慧”，是指智慧。就是通达了四圣谛的道理，断除迷惑，证悟了真理，获得了真正的解脱。三学概括了全部教义和全部修行法门。三学中以“慧”最重要，“戒”和“定”都是获得慧的手段。只有获得慧，才能达到最终解脱的涅槃境界。

，心悦诚服，，成为最初出家的佛弟子，后人称这五人为五比丘，这是世间有比丘的开始。比丘是指出家男人，梵语原义指乞食以自生活，义中还有怖魔、破恶、净命等义。凡三比丘和合共处称“僧伽”，义为众，就是团体。所以俗称比丘为僧人。世俗也称比丘为“和尚”，这是印度的俗语，义为亲教师，与称师父相同。会讲经说法的和尚被称为“法师”。

，为正法永住、佛日生辉、。也就是从那时起，真正开始建立起来了！并且具足三个要素：领袖、理论、参加人员。这三个要素称为“三宝”：即，是佛宝；佛所说的佛法是法宝；佛的出家弟子的团体——僧伽是僧宝，亦总称之为佛门“三宝”。