夏坝仁波切讲授《修心日光论》(一)

介绍根本颂的基本情况

寂天菩萨在《入菩萨行论》中说：

暇满此身获得甚艰难，士夫义利即今能成办，

若于此时不勤作饶益，后时此事何从得圆满？

现在我们得到了极为难得而且意义重大的暇满人身，如果不充分地利用这样的暇满人身，来做令今生安乐、来世安乐的有义利事情的话，来世我们怎么有可能再次得到这么好的人身呢？

对于死亡和来世我们平常不大去想，因为害怕去面对。然而无论是否去想，是否相信，我们都不可能没有来世，也不可能没有来世的来世。因为我们的神识总是不断地延续着。我们只有证得菩提，才能结束由善恶业力所推的生死轮回，否则没有办法结束这一切。既然如此，我们只顾及今生的快乐，而不顾及来世的快乐，那是不对的。明天和来世，谁先来、谁后来，谁也不敢保证。

若问：你明天会死吗？你可能会说：“不会”。但你敢肯定明天不会死吗？不敢，没有人敢。因为死亡对我们来说太容易、太简单了。其实生命是非常脆弱的，经不起任何一个折腾。吃饭时正谈着明年、后年或是十年、二十年后的事情，饭后却一命呜呼的，有很多很多。死亡也不按年龄排队。有时年老者先死，有时年少者先死，有时中年人先死，有的刚出生不久就死了。从小和我们一起长大的很多人现在已经不见了，从小对我们有恩的很多人，现在已经不见了，再也不可能回来了。死亡不是遥遥无期的事情，它离我们很近。当我们一口气呼出去吸不回来的时候，我们已经到了死亡的面前。所以，活着的时间是非常宝贵的。我们在活着的时候，一定要做对自己、对他人、对天下苍生、对千秋万代的人有益，能够为自己、为他人带来快乐的事情，这是我们活着的唯一意义。

今天，我为大家讲授的是《修心日光论》。

在我讲过的众多显宗和密宗的法之中，我认为最主要的就是《修心日光论》。因为我们这一辈子做任何事情，无论是做生意、做学问、还是做官等等，不外乎是为了得到快乐，避免痛苦。没有一样事情不是为了快乐而做，没有一样事情不是为了避免痛苦而做。但是痛苦和快乐是什么呢？用金钱可以填平痛苦的坑吗？不能！权力能填平痛苦的坑吗？不能！事业、名声、地位能够填平吗？也不能！

如果金钱的多少能代表快乐的话，那么这世上最有钱的人应该是最快乐的，然而不是，最有钱的人可能是最痛苦的。如果有权力是最大的快乐的话，那么做一个国家的主席、总统、国王，应该是其乐无穷，然而不是，他们常常会很痛苦，很忧恼，天天为国家、为人民的事情担忧，心理压力非常大。如果名声越大快乐越多的话，那些非常有名望的艺人，应该是快乐至极，然而不是，他们也充满了痛苦，而且有不少艺人解决痛苦的方式非常极端，甚至会用一些我们常人难以想象的方式来解决他们的痛苦。所以，贫穷不是快乐，富贵也不是快乐。权力不是快乐，没有权力也不是快乐。

那什么才是快乐呢？内心快乐的感受，才是真正的快乐。

修心就是把内心不快乐的因素修改为令自己快乐、他人快乐、天下所有人快乐的因素。也就是修改内心的毛病，将其变成为功德。

为什么叫日光论呢？因为我们修的是菩提心。自私的对立面是利他，菩提心是利他当中最殊胜的利他。犹如日光普照的时候，一切黑暗不知去处，自然消失了一样，菩提心能令众生内心当中的一切痛苦不知去处，自然消失，尤其能令一切痛苦的根源——自私彻底消除，故称之为日光论。

《修心日光论》由三部分组成：第一部分是科判。第二部分是修心的根本颂，即《修心七义》的根本文。这个根本文为伽喀巴大师所作，伽喀巴大师是噶当派一位非常有名的大德。在他之前虽有《修心七义》的教授，但没有立成文字，只是以耳传、口授的方式讲授。伽喀巴大师把它立成文字，形成了这样的《修心七义》。第三部分是根本文的释义。《修心日光论》是《修心七义》的解释当中最为重要的解释，非常有名，人们称之为修心大耳传。在六百多年前，一位非常伟大、非常了不起的佛学家，文殊菩萨的化身——宗喀巴大师，开创了格鲁巴的教法，使当时非常衰落的藏传重新恢复兴盛。宗喀巴大师的弟子非常多，当时西藏几乎所有有点学问的、愿意学佛学知识的法师和高僧大德，都到宗喀巴大师的门下，拜其为师，在他那里听受佛法。

宗大师的弟子中，在修心方面最有心得的有两个：一个是京瓦洛泽坚赞，再一个就是南喀贝大师。《修心日光论》为南喀贝大师所著。后来有很多《修心七义》的解释，都是以南喀贝大师的《修心日光论》为依据，然后再进一步解释的。为什么会如此呢？因为南喀贝大师的《修心日光论》是非常可靠的。他是在宗喀巴大师面前直接受教，作笔录，依据笔录编成此书。所以，《修心日光论》与其说是南喀贝大师的教授，还不如说是宗大师修心讲记的整理。因此非常有加持力，而且内容也非常好。

第一篇 本法传承及教诫殊胜

一、顶礼文

《修心日光论》的开篇是顶礼文。

顶礼归依至尊具大悲心诸位大德直至永远！恳请一切时处悲悯摄受于我！

写顶礼文是为了消除撰写此书的一切违缘，具足一切顺缘。以往很多大德的著作当中都有，尤其是从梵文翻译成藏文时，顶礼文几乎是少不了的。梵文的原文里面也有这样的顶礼文，就是“南无布达亚”，或者“南无布达菩提萨垛亚”等。这说明在印度的时候，已经有此规矩。

顶礼的对象是谁？诸位大德，即自己的上师。数量有多少？拜过的所有的上师都在其中。

他以慈悲为材料，营造出菩提心的舟筏，扬起六度四摄的巨帆，伴随无有懈怠的精进风起航，带领有情渡过轮回大海，抵达一切智的如意宝洲，，我顶礼于的足下。

，意思是说佛祖像经验丰富的船长一样，他用大慈大悲的木材，打造了一艘菩提心的大船，以六波罗蜜和四摄作为风帆，在精进之风的鼓动下，带领众生渡过轮回的大海，到达一切种相智的如意宝洲。

弥勒、无著、世亲、坚慧，文殊、龙猛、圣者寂天，金洲之王、吉祥阿底峡师、仲敦巴与三昆仲等，我也分别一一顶礼。

接下来是对传承上师的顶礼。佛祖圆寂之后，有代代相传的传承。比如佛祖圆寂后的第一年，以阿难陀为首，五百位罗汉对做了第一次结集；在佛祖圆寂一百二十多年之后，又进行了第二次结集；然后再过几十年之后，做了第三次结集。总而言之，在当中，无论是汉传，还是藏传，公认的有三次结集。

其实佛祖在世的时候是有文字的，佛祖的一些讲说也有文字记录。但不是主体，主要还是靠背诵记忆。现在的团体当中，还保留这种背诵的传统。比如说，每个月的十五日和三十日各有一次诵戒。诵戒按律仪规定一定要背诵，不可以看书。当年这些大德背诵能力非常强，尤其是做结集的这些人，都不是一般的弟子，是得到阿罗汉果位的弟子。他们有非常深的静虑，只要听过一次之后就能记得住。其实这个事也不用太奇怪。听过一次就能记得住的人很多，比如青海大学曾有一位叫杜尼佳的老师，只要是听过一遍，他就能一字不差地记住。我的记忆力不算是太好，但是读三遍之后，也基本上能记得住。这不是什么太难的事情，主要是看你这方面是不是有锻练。尤其是修完了静虑之后，心性一旦定了下来，记东西是一件比较容易的事情。阿难陀因为一直侍奉佛祖，听过佛祖讲过的所有的经典，因此所有经藏的部分由阿难来结集。但是，大乘不是由声闻弟子传承下来的，而是由文殊菩萨、弥勒菩萨和金刚手菩萨等八大菩萨结集的。金刚手就是大势至菩萨，他是结集密法的主要菩萨；文殊菩萨是结集空性见、中观见等见解方面的最主要的菩萨；弥勒菩萨是结集菩萨广大行、菩提心、菩萨地和道等修行内容的最主要菩萨。其中最主要的还是弥勒菩萨和文殊菩萨。尤其是在般若宗，也就是显宗，把弥勒菩萨和文殊菩萨作为八大菩萨的代表。因此大乘后来出现了两个派系：一个是广大行的派系，一个是甚深见的派系。

广大行是弥勒菩萨从佛祖那里听受，然后传授于无著菩萨。无著菩萨大概出生在公元四百年左右。他修弥勒菩萨的法修成了之后，现见了弥勒菩萨，在弥勒菩萨那里直接得到了大乘广大行的法。无著将此法传授于他的弟弟世亲菩萨，世亲菩萨传授于坚慧菩萨或者叫安慧菩萨，然后代代传授下来，直到圣解脱军，然后是解脱军、清净军、调伏军和寂护大师，再由寂护大师传授于狮子贤，狮子贤大师传授于大孤萨黎，大孤萨黎传授给慈氏，也就是将宾达，再代代相传到金洲菩萨，金洲菩萨传授于阿底峡尊者，这是广大行派的传承。

甚深见是由佛祖直接传授给文殊菩萨。文殊菩萨不是人，是一位天神、十地菩萨。他直接传授于龙猛菩萨，也就是龙树菩萨。龙树菩萨出生于公元前一百五十年左右，。龙树菩萨传授于圣天菩萨，然后代代相传，由佛护到寂天菩萨，寂天菩萨就是《入菩萨行论》的作者。再从寂天菩萨传授于艾哇达利瓦，艾哇达利瓦大师传授于金洲菩萨，再由金洲菩萨传授于阿底峡尊者。

在此需要说明的是：金洲菩萨在空性见解上持的是唯识见，而不是中观见。在修自他相换菩提心方面，专门以《入菩萨行论》来讲。金洲菩萨一直劝阿底峡尊者持唯识宗的见解，阿底峡尊者因为尊师的原因，虽然不持唯识宗的见解，但也不批评。因为在空性见解上，阿底峡尊者明显殊胜于金洲菩萨。但是从修菩提心的传承的角度，阿底峡尊者把金洲菩萨尊为非常非常有恩德的人。他一说起自己具恩上师的时候，就把金洲菩萨作为最主要的上师。因为他的菩提心的传承是从金洲菩萨那里得来的。

阿底峡尊者公元1040年前往西藏。到了西藏之后，在阿里地区住了三年，之后到西藏中部拉萨的涅塘等地，于1054年圆寂。阿底峡尊者在藏地有很多弟子，其中最主要的就是仲敦巴大师。仲敦巴大师不是出家人，而是在家的居士。但是仲敦巴大师的学问和修行的境界非常高，对佛法的贡献也非常大。最后阿底峡尊者把这个菩提心的修法只传授给了仲敦巴大师。仲敦巴传授于三昆仲，三昆仲是仲敦巴大师主要的弟子，也是阿底峡尊者的弟子，分别是博朵瓦大师、慬哦瓦大师和朴穹瓦大师。他们三位比仲敦巴大师小一辈。这里并没有把所有传承上师的名字点出来，主要把在菩提心的修行方面有贡献的一些主要大德的名点了一下。

能将各位大车的道轨，明析不混善作教诫，那是浊世第二宗喀巴，我敬礼于文殊大师的足下。

对大德们的车轨，能够非常明晰地分辨而不混杂，并善作教诫的就是浊世的第二宗喀巴大师，我顶礼这样的文殊上师足下。最后作者在此专门对宗喀巴大师作了一个顶礼。

从印度到西藏所有大乘佛法分为两个大马车的车轨。古时的大马车车轨，就像现在所修的高速公路一样，是最主要的道路。能够像开创大马车走的路一样，建立的理论体系，一位是龙树菩萨，一位是无著菩萨。

龙树菩萨开创的车轨主要是空性见方面的，即诸法体空、甚深的智慧方面的；无著菩萨开创的主要是菩萨的广大行，尤其是慈悲心和菩提心方面的理论。前者称为甚深见的车轨，后者称为广大行的车轨。一个是见解，一个是行为。