[转] 黄元吉丹法精华录(实修:神气合一)
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我中华天人合一绝学
黄元吉丹法精华录
《道德经讲义·乐育堂语录》
原理原则次序分类整理
目录
天道丹道原理：一炁为本，分二为用
一
二
三
四
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性命双修功夫次序：二合一为本
一
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与天地同造化。
五
第四章小目录
一分为二详解：真性真命——元神真意元炁胎息
一
二
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实修功夫次序
一
坐下存神入听，始而神不凝，息粗凡，不妨以数息之武火微微的一其志，定其神。如此片晌，神凝息定，然后将心神放开，惟存心于听息。如此久听，自然真阳日生，而玄牝现象。
我凝神以正，抱意以听，此亦阴阳之一端也。我一心以听，到凡息已停，不问他元炁动否，而元炁自在个中矣。
无息之息，真息也。不神之神，真神也。此心此神即与太和元炁相往还，所谓神炁合一而成丹也。我须于混沌中落出先天一点真意，以之翕聚元炁，是元神与元炁相交，而大道可成。
此个听息法，第一修炼良法。
初下手时，神未凝，息未调，神气二者未交，此当意念略紧，当即数息，此武火。
待神稍凝，气稍调，神气二者略交，但未至于纯熟，意念当略略放松，不似此前之死死执着数息，（当用听息），此文火，有意无意者也。
到凡气息、胎息见、真意生时，自然阴阳扭成一团，神融气畅，药熟火化，不期然而然。
用数息之法，以收敛心志，平居无阳之时，有此功法，可以把持自己的心不至于乱走。
数息（纯熟）而如无数者，方能保固真阳，招摄元炁。【3-3】
不必别寻奥妙，但于行住坐卧，常常调其呼吸（凝神听息），顺其自然。
其功不过些些微微以一点神光觉照之，不使神离气，气离神，即止念矣。不然，念起灭无常，将止不胜止。此似不止，更甚于制念，何也？盖神气一交，浑然在抱，即得本来真面，即是止念之正法。
学人欲归根复命，惟将此心放下，轻轻微微听气息之往来，如听至其气息似有似无，则凡息将停、胎息将现，而本来真心亦可得而现。
如不知听息以收心翕气，则神难凝，息难调，而心息亦终难相依。
此听息一法，真正凝神调息之妙诀也。
学人下手兴工贵凝神调息。欲归根复命以臻神化之境，亦无他修，只是凝神令静，调息令匀，勿忘勿助，不急不徐，使心神气息皆入于虚极静笃而已。此神息之虚即得感天地清空之炁自然入来，人之所以能参天地、赞化育，变化无穷，神妙莫测。
以凝神调息为主，心平则神始凝，气和则息始调，到得神气相依，玄关之体已立，此为大道根源，金丹本始。【70】
凝神调息，呼吸绵绵，不急不徐，神与气两两相合，凝于丹田之中，即炉鼎安立。
敛而至于气息若无，然后玄牝门开、元息见，此点元息，即人生身之本，能从此采取，庶得真精真炁真神。
凝神于虚，合气于漠，此个虚无窟子，古人谓：不在身中，却又离不得身中，此个玄牝门，不先修炼则不现象。【1-15】
内祛诸缘，外祛诸扰，凝神调息，忘机绝虑，一阳发生，道炁复返，炼丹始基。
神之不灵由于心之不清，炁之不壮由于息之不敛。【4-7】
只怕心不静而息不调，上下阴阳不相混合，此精所以日消也。
心无生灭则性可长存，息无出入则命可长保。【1-25】
人能凝神调息，守中抱一，铅汞相投，子母混合，复还本来，返归太朴，是谓根深蒂固、长生久视之道。
修炼之道，不外一阳。
而阳之始生，生于阴之已极。至阳赫赫在于至阴肃肃，不阴极则阳不生，以物穷则反，道穷则变，天地之理，不穷则不变，不久则不化，诗曰：水穷山尽疑无路，柳暗花明又一村。又曰：人做功夫，做到四方皆黑，无路可入处，方有入。生机在息机之中，生炁在息气之内，此天地人物不易之道。
切勿于静里修持不见乾元面目，遽尔下榻，不积则不成，日夜息气养神，虽无一点动机、一团生炁，然而其机则自此而萌，其端则自此而肇。静养之时，即是阳生之时，不过初始修炼，不大现象。
果能功无止境，学不中驰，久之而精出矣。又久之而神妙生矣。弥久弥芳者，此也。
静坐已久，虽不见氤氲蓬勃，天机发动，只要无思无虑、不出不入，亦是我真一之炁蕴蓄其中，只是我后天气弱，不能冲举壮大，亦是我天真常在。
心息相依，口鼻之息混若无出无入，此即凡息停而真息现，坐到息息归元之候矣。学人到此不知向上层做去，往往探得此个真息初动速行下榻，不肯耐心静坐以练炁而归神，虽能保得后天色身，终不能见先天本来人也。
必再加锻炼，久久调和，务要敛尽明觉，一毫不用，如此浑噩久之，自然精化为炁、炁化为神，而先天一点真元现象，即玄关一窍大开。
（调息）略加收敛协调之意足矣，切勿气粗而按之至细，气浮而按之使敛，致令有形凡火烧灼一身精血。【1-11】
——丹经印证——
张三丰：调息凝神，凝神调息八个字，就是下手功夫。调息不难，心神一静，随息自然，心静息自调，静久心自定。忽然神息两忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
李涵虚：陆潜虚曰，调息之法，自调心始。凝神之法，自调息始。心愈细，而息愈微也。真息动而真炁生，真炁来而命蒂生。复命之根，养命之源，护命之宝，诚在真息而已。
摘陈撄宁先生注解心斋心息相依大意：所谓听息，就是听自己的呼吸之气，不是听鼻中有什么声音，更不是专心死守鼻窍或肺窍，只要自己觉得一呼一吸的下落，不让他瞒过，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅，皆任其自然变化，不用意识去支配他，听到后来神气合一，杂念全无，连呼吸也忘记了，渐渐的入于睡乡。
摘自田诚阳道长：所谓听息，就是听自己的呼吸之气，不加任何意念，不是去听呼吸的声音，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听的去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达入静的境界。
《庄子·人世间》原文：若一志，勿听之以耳，而听之以心。勿听之以心，而听之以炁。听止于耳，心止于符。炁也者，虚而待物者也。惟道集虚，虚者心斋也。
此揭示了中华道家心斋的高妙义谛。借用听息，可以进入心斋的最高境界。
听息需要把注意力集中在一起，不要胡思乱想。等到注意力集中起来之后，就可以用听字法诀。但又不是用耳朵去听，而是用心去听。这还是粗浅的说法，再深一层功夫来讲，也不是用心去听，而是用炁去听。到了这样的境界，耳听的作用早已停止了，心也与炁合而为一，没有后天知觉了。炁的本质是虚的，正因为虚所以才能容纳物体。只有道才能把虚集合在一起。功夫如果能够做到心同太虚，即是心斋的境界了。
一
二
三
从有知觉到无知觉这一暂时的过度阶段，与其说是用心听炁，使心和炁互相对立，不如说是以炁中的心，听心中的炁，使心与炁二者之间泯去裂痕、变为融合，即是心和炁同时在听、二者合而不分。此时虽然还是在说听，实际上已经不再着意于听，一切化为自然。成为自然的听，虽听亦是自然，是用无心而听了，因为此时心和炁已经合为一体了。
四
等到注意力集中在一起之后，就要注重“听”字诀了。
五
全部“心斋”的义谛，是由后天返还到先天，到此进入最高境界，已为先天。所以最后一步功夫，就要到先天境界之中去体会，虚与道合，是为得道。
《庄子·心斋》的义谛，在于直指大道。这已经超出内丹筑基所要达到的目标了，筑基之功只要达到第四步“心炁合一”的境界，就是筑基的最高层次，已经足够了。
最后一步“心炁入虚”,若无悟道功夫为基础，恐入空亡境地，反为修炼之大碍。
陈撄宁：《庄子心斋说》一段下手重要功夫，自古到今，凡注庄子者，皆未见有象我解释得那样明白。昔贤诗云：一言半句便通玄，何用丹经千万篇。即指此道而言。若后世所传鼎器栽接之术，麻烦之极，岂是一言半句就能领会？术则繁难，而道则简易，此术与道之所以分。
调息时之呼吸，如平时之听其自然？抑或深呼深吸，直至下丹田？答：听其自然，就是调息最好之法。不可用深呼吸，若常行深呼吸，非但息不能调，恐怕还要弄出毛病。
注：当功夫到一定水平时，在每一次功修中，也都有炼精化气、练炁化神、炼神还虚之全程功夫在内。这一点请十分注意，而非仅仅是这一年是筑基、下一年练精，下一年是练炁，再一年练神。
张三丰《玄机直讲》：静功在一刻之中，亦有炼精化炁、练炁化神、炼神还虚之功夫在内，不独十月然也。即一时一日一月一年亦然。
坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化炁之功。
回光返照，凝神丹穴，使真息往来，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是练炁化神之功。
如此真炁朝元，阴阳反复，一番，自然风恬浪静，我于此时将正念止于丹田，即是封固火候。
到此乃是真空真静，打破虚空，与太虚同体，为炼神还虚之功。年月日时，久久行此三步功夫。
李道纯《中和集》：初关身不动，炼精化炁。中关心不动，练炁化神。上关意不动，炼神还虚。心归虚寂，身入无为，动静俱忘，到这里精自然化炁，炁自然化神，神自然化虚，与太虚混而为一，是谓返本还原也，长生久视之道，至此尽矣！
陈撄宁《答止火》：炼精化炁，乃以元神练元精。练炁化神，乃以元神练元炁。炼神还虚，乃以元神自练。炼神就是止火（止后天的心火、意念），不见一点火性。若不肯止火，则炼神功夫即无下手处。
上乘功夫，本不分段落，一刻之中如此做法，一日一月一年，亦是如此做法，三年五年十年，亦是如此做法，所以称为直截了当、简易圆融也。
田诚阳静功之三层次：
一身静，身体不动谓之身静。能够坐得住，坐得轻松。
二心静，念头不动谓之心静。用听息法，做到心炁合一，心中不起念，心无念，此为静功之中层。
三意静，不知有我谓之意静。功夫做到无念，还不彻底，此时心中还知有“我”存在，更进一步，逐渐做到忘记自我，入于混混沌沌的境界，什么也不知道，似乎跟睡着了一样，并且也不做梦。此时当然不知有我存在，进入“忘我”的境界。做到忘我才是真正的入静，此为静功之高层。
身不动练精，心不动练炁，意不动炼神。
一般人讲静功，最多讲到“无念”，“念头不动”，只是达到中层次而已。而且强调用意念，不忍割舍意念。
注：心息相依神气相依，息不用调而自调为真息。
神气相依，无需作为，神自然成先天不神之神。
神炁合一，先天一炁自来。
一箭三雕，身心两利，性命双修。我们中华祖先圣贤真是何等的大智慧！无以复加！！！何须弃自家金玉，捡拿他外家玻璃当宝贝？！！！
三
吾道教人，必以心光目光了照丹田，是千真万圣返本还源，归根复命，滴滴归源之正宗。
打坐时，虽不离有形之丹田与眼光心光、口鼻呼吸之息，切不可死死执著丹田，凝目而睹，用心而照。惟虚虚的，似有似无，不急不缓去行。
凝神于脐下，离色身肉皮不远，此即不内不外之说。以意凝照于此，但觉口鼻呼吸之气一停，而丹田之炁滚滚辘辘在于内外两相交接之处纽成一团，直见氤氤氲氲、浑浑沦沦、悠扬活泼之机，一出一入，真与天之元炁两两相通于无间。生精生气生神即在此处。
凝神于脐下一寸三分之地寻出这个虚无窟子以纳天气于无穷。
我能于无事之时，无论行住坐卧，总将一个神光下照于丹田之处，务使神抱住气，意系住息，神气恋恋，两不相离，如此聚而不散，融会一团，日积月累，自然真炁冲冲，包固一身内外。
一守有形之中，回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离。
一守无形之中，喜怒哀乐之未发谓之中，静中观喜怒哀乐未发气象。
始也以有形之中，用有为之守，所谓“静中看喜怒哀乐未发之中作何气象”。
终则以无形之中，用无为之守，所谓“凝神于虚无一窍，实无虚无窍，与太虚同体”者是。
【未完】