老子生平及相关问题

因为研究太极拳的缘故，近年来又重新学习和研读《老子》。

对于真正的太极拳爱好者来说，不读《老子》是几乎无法读懂太极拳的经典拳论的，也不可能真正理解太极拳的技术。当然，通过太极拳的练习，也可以体悟和身证《老子》的一些思想。

二、老子的历史地位

就个人看来，老子毫无疑问是中国最伟大的思想家，没有之一。老子是中国文化的集大成者，春秋战国以后中国所有思想家所讨论和涉及的问题，基本上都可以在《老子》一书中找到踪影，虽然《老子》只有五千言。

面对老子，有时确实有一种非常复杂的心情。首先是一种自豪，几千年前，中国文化居然有如此的深度、高度和广度。然后是一种自叹，面对老子，后来所有的思想家都象是玻璃罩中的跳蚤。本来我们以为我们的思想是自由的，我们可以思考我们想思考的任何问题，甚至我们可以通过我们的思想留下我们思想的成果。但是悲哀的是，当我们跳到某个高度的时候，上面总有一块玻璃板。这块玻璃板就是老子的思想。可以说，自老子后，没有任何一位中国的思想家在思想深度、高度和广度方面超过老子，甚至可以说，任何重大的思想命题都没有跳出老子画的圈。

当然这是个人的理解，但切身感受确实如此。

三、老子其人

目前可以见到的关于老子生平介绍的，是司马迁《史记卷六十三·老子韩非列传第三》。

文不长，计标点546字，不计标点454字。附后。

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。　自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。

老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。

世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

通过太史公的记述，我们可以知道老子的生平概要：

1、籍贯为楚国苦县厉乡曲仁里，一般认为现在指河南鹿邑县。抢名人向来是传统，其他地方也有争的。总的是在大的楚文化范围，问题不大。

2、姓李，名耳，字聃。

3、职业为周守藏室之史也。有人据此说老子是西周的图书馆馆长，这是不严谨的。

古人的职业比较复杂，很难与现代相对应，要详细考察周朝的官职，需要研究《周礼》。

老子应当是春官中的一个史。可以接触到图书。

有兴趣的可以网上搜索一下：

《老子研究》随笔十、“周守藏室之史”不是国家图书馆馆长。

4、孔子曾问礼于老子。为尹喜著书。

司马迁为汉武帝时人，汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家,独尊儒术”。司马迁在这种背景下记载儒家的开山祖师问礼于老子，并极尽吹捧，有点意思。

为尹喜著书留下了两个伏笔，一是西出，二是莫知所终。

西出为老子化胡的故事留下了接口。

莫知所终为神化老子，并最终由道教将老子设为教主，将老子奉上神坛奠定了基础。

5、老子高寿，起码160岁，也许200多岁。这样将老子、道与益寿养生就自然连接在一起了。

6、老子后代情况。但这段记载在时间上有硬伤，为后世关于老子身世的争论打开了潘多拉盒子。

7、老、儒关系之水火。

司马迁作《史记》，记录人物分本纪、世家、列传。孔子是以世家的方式记录的。老子则入列传，还没有单独写，而是老庄申韩共一传。形式上奉儒贬道十分明显，但是实际上通过内文以孔子的口吻，极尽吹捧之能事将老子放置到一个极高的地位。太史公这种暗渡陈仓的功夫确实了得。

四、近代老子年代之争的本质

作为这么重要的一个牛人，当然有好事者要做更多考证，编更多的故事。古代的基本路数是神化，放下不表。近现代的基本倾向则是借考证之名，行贬损之实。

上世纪三十年代，关于老子的年代打了一场很大的笔墨官司。两派的领军人物分别是胡适和梁启超。胡派的观点是赞同史记的说法。梁派的观点认为是战国或以后，总之是疑古和否古。

老子的年代本不成问题，旧说（司马迁始）以为与孔子同时而稍早，到了清代中叶，崔述、汪中等人稍持异说，但没有什么影响。不知怎的，到了上世纪二、三十年代，突然有一大批顶级学者群起怀疑，认为老在孔后，《老子》在《论语》后；或老虽在孔前，但《老子》肯定在《论语》后。

发韧者为梁启超，他是在评论胡适的《中国哲学史大纲》一书时提出这个观点的。本来老孔先后的问题，梁启超并未加以注意，但他读过胡适的《大纲》后，对这个问题发生了兴趣，经他的考证，对传统的说法产生了怀疑，于是提出六条证据，证明老在孔后，作了《论〈老子〉书作于战国之末》一文。

继梁氏而起的，有顾颉刚、冯友兰、钱穆、罗根泽、张荫麟、张岱年等，他们从内容到文本、从文字到音韵、从思想线索到著述体裁等各个方面，考证老子在孔子后。站在胡适这一边的则有张煦和唐兰。

双方的论战文章收在《古史辨》第四和第六册中，洋洋三十五、六万言。总的来看，胡家军兵微将寡，梁家军则人多势众，甚至未参加讨论的钱玄同、刘盼遂等也站在梁的一边（见罗根泽《古史辨》第六册自序）。因此在当时的国学界，“老子在孔子之后”成了压倒性的意见，差不多改写了传统老在孔前的结论。

这场论争胡适一派几乎是胡适一人在独撑，而梁启超一派则几乎聚集了当时大部分学界牛逼匠。

但是随着马王堆帛书《老子》和郭店竹简《老子》的出土，这脸也是打得啪啪的。所谓的用逻辑的或者理性的方法来考据古人，一般来说都会得出比较荒唐的结论。事实上，历史根本没有我们认为的所谓发展和进化逻辑。

上大学的时候，中国哲学史学得有点稀里糊涂，很多问题都来不及细究。参加工作以后，再读那些大家们的中国哲学史，猛然发现一个问题：他们大多是拿着西方学术的解剖刀来分割中国思想这只兔子。既然是兔子，那就是想怎么宰就怎么宰，完全忘记了这是祖宗留下的文化，丝毫没有敬畏和崇拜之心。吃了几口洋人的饭，喝点洋人的墨水后，便随意跑到祖坟上撒尿。

因为从内心里，他们就认为中国的文化低人一等，但是偏偏老子的思想光芒太耀眼了，无法回避。要说中国文化不行，就要贬低《老子》一书，要贬低《老子》一书，就要贬低老子其人。将老子年代晚推的根本目的，就是要说《老子》一书是个大杂烩。

五、老子对西方的影响

据说，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是的《》，其次就是老子的《道德经》。

自16世纪《道德经》传入西方后，老子及其思想也引起了西方人的关注和认同。

哲学中有三个非常重要的组成部分本体论、认识论（逻辑学）、实践论（伦理学）。

对比西方哲学史，哪个哲学家的本体论能比老子的早？就算比老子往后近百年的柏拉图的idea和亚里士多得的形而上学metaphysics，其深邃性、精密性和体系性跟老子也完全没得比。

我想那些不遗余力把老子往后拉的民国大咖，无非是想证明，关于本体论我们不可能比希腊早。否则难以言之必希腊。

现代正统马论的辩证法源于黑格尔，黑格尔曾花费很长时间研究老子。即便如此，黑格尔辩证法的深刻程度也不及老子。而不象国内大量教材说的，老子只有朴素的辨证法。

当我们读到维特根斯坦的“凡能够说的，都能够说清楚；凡不能谈论的，就应该保持沉默”，还能说维物根斯坦没有受到老子的影响吗？实际上，在大学读维特根斯坦的《名理论》（《逻辑哲学论》）的时候，确实有点象读老子的感觉，甚至那种警句式的结构。

老子不仅是中国的，也是世界的。

六、孔子问礼和老子化胡两桩公案

孔子问礼和老子化胡构成了儒道和释道关系一实一虚两大公案。

1、孔子问礼

孔子问礼分见于《史记》的《老子韩非列传》、《孔子世家》；《庄子》的《知北游》、《天道》、《天运》；《吕氏春秋·当染篇》等。

关键是儒家自己的《礼记·曾子问》和《孔子家语》也有记载。

虽然孔子问礼的时间、地点、次数各书记载有差异，但孔子问礼这事基本上是铁板订钉，后世儒家想翻这个案也翻不了。

据说孔子问礼的时候还带了两只大雁，想来是作为束脩。过去当老师就是好，学生见老师都要弄点礼物作束脩。

但是各书记载的角度不一样。

儒家的记载基本上是就事论事。

太史公的记载是：老子基本上以一种不屑的口气训导孔子。认为他问的问题都是面上的，根本看不到问题的本质。孔子的表现基本上也是属于装逼格，根本就不知道真正的得道之人的外在表现。孔子问完道后，茫然不知所以，整个都晕菜了。

庄子的记载则更加不客气，老子对于孔子，几乎以一种愚弄的语气在教训，认为孔子整个都是在整没用的东西。其中用了“相濡以沫”的成语。孔子的见识就象小泉水中的鱼，遇上天旱互相往对方身上涂吐沫，表面上很动人，实际上毫无用处。而道这个东西，就象大江大湖，大江大湖根本就不存在干涸的事。在大江大湖中，根本就没必要整那些涂吐沫的事。

2、老子化胡

老子化胡这事，很多人以为是道教徒搬弄的是非。事实可能比这个要复杂。最早记录老子化胡的是《后汉书》和《三国志》。

《后汉书.襄楷传》曰：“或言：老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不眄之。其守一如此，乃能成道。”

《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传第三十》：“浮屠所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九，不能详载，故略之如此。”

在东汉传入中国，起初的影响并不大。而黄老之学在西汉初年即大具影响力。很可能是徒为了传播的需要，将佛与老子捆绑在一起，编出老子化胡的鬼话。后来影响大了，觉得此事不妥，又想反悔。

老子化胡这事，也成了中国佛、道之争的一个核心。西晋惠帝时，天师道祭酒王浮每与沙门帛远争邪正，遂作《化胡经》一卷，记述老子入天竺变化为佛陀，教化胡人之事。后人陆续增广改编为10卷，成为道教徒攻击的依据之一，借此提高道教地位于之上，由此引起了道佛之间的激烈冲突。

道、释两家为这事撕逼了很久，互相写了许多同人文，然后他们发现一件事：其实分输赢很简单，只要搞定皇上就成了。

唐高宗、中宗都曾下令禁止《化胡经》。元世祖至元二十二年(公元1285)，下令焚毁，后亡佚。

光绪二十六年(公元1900年)，在敦煌莫高窟书库中，发现了《老子化胡经》，但已残缺，仅存第1卷和第10卷。

七、老子对三教的影响

中国文化一向称为儒释道三教合流，儒家居官学正统地位，在宗教方面，的影响总体上也大于道教。在这种总的文化趋势下，为什么会允许把老子凌驾于孔子和佛之上的文化现象存在呢？其实在中国思想史发展方面，一直存在着一明一暗两条主线。

明面上的非常清楚，那就是正统的儒学。但是儒学有一个天生的弱点，就是他们的祖师孔子不研究天，也不研究鬼神，说的都是一大堆教导人们去做的教条。这种教条当然很好，但是说多了就有点婆婆妈妈，招人烦了，因此必须寻找更有说服力、亲和力，更让人感觉有层次的理论。孟子、荀子都做了一些尝试，但是他们的理论精密程度与老庄相比，还是有些距离的，可以说不是很成功。因此非官方思想中，老庄一直占有很重要的位置。宋明理学索性将老庄研究的范畴纳入儒学的领域，以解决儒学先天的不足。好在几种史料上都记载过孔子问礼于老子的故事，因此也不是丢人的事情。

进入中国，正赶上魏晋玄学兴起的时候，玄学的研究经典是《老》《庄》《易》，基本上是对老庄的阐述。比附老庄传播佛理，是佛学大师们不得不做的选择。，离人们的生活又很远，确实不是一般人能把握的。因此禅宗索性来了一个教外别传，不立文字，以直指人心为由，否定的一切经典。对于禅宗，有些学者认为，禅实际上是用的皮囊装的道家的酒，此话也不无道理。

关于老子，司马迁在《史记》中的表述应当是相当准确的。孔子能讲的、能说的，就是鸟、鱼、兽这些可见之物，和对付这些可见之物的办法，即日常伦理、日常规范和日常方法。老子讲的不是这些，老子讲的是超出具体事务、具体规范、具体方法，甚至超越时空的大道。“骄气、多欲、态色、淫志”都是人类社会普通大众的追求，或追求所产生的表现，但是对于真正的智者，这些东西都是虚的，取得也不困难。这些是人生存的手段、方法，不是目标。人最根本的东西是自己的“身”，这是老子要告诉孔子的。

八、《老子》主要版本介绍

历代学者研讨考释《老子》的版本不下千百家，但是留存下来的较少。根据记录，较早的有战国末年喜黄老刑名之学的韩非著释的《解老》、《喻老》，西汉《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》以及《刘向说老子》等，但这些版本均已散失。

现存的几个主要版本有：

竹简本

郭店楚墓出土的竹简本老子（简称简本）是战国中期（或稍早）的传本。它是目前所见年代最早的老子抄本。

汉帛书甲本乙本

帛书《老子》甲本是马王堆帛书中最重要的出土文献之一，该卷帛书幅宽二十四厘米，共一百六十九行，每行约30字，由于存放问题，帛书损毁较为严重，首卷部分残破最为严重。甲本文字，不避汉高祖刘邦讳，可证它是刘邦称帝以前抄写的。乙本避刘邦讳，但不避惠帝刘盈、文帝刘恒讳，可知它是刘邦称帝以后,刘盈、刘恒为帝以前抄写的。

河上公著本

河上公本《道德经》或称河本，旧题《汉河上公老子道德经章句》。其传在王弼本之先而同为最流传的古本，今传有敦煌六朝唐写本、宋刊本、明刊本、道藏本等，通称河上本。河上公又称河上丈人，姓名不详，相传为西汉人，居河滨结草为庵，著《老子章句》。汉文帝好老子言，河上公即授素书《老子道德经章句》二卷。

王弼著本

王弼的《老子注》形成于汉魏之际由两汉经学向魏晋玄学的学术转向时期。结合当时的社会需要,王弼在《老子注》中创造性地提出了崇本息末的观念和名教本于自然的基本原理,并以此为基础对道儒关系进行了系统的论证。这不仅从理论上解决了汉魏之际道儒融通的时代课题,而且对于推动《老子》解释学和中国道学史研究的发展也具有重要的方法论意义。

现今大部分通俗版的《老子》，基本上以王本为基础。

关于老子的思想解读，可以参看拙文《老子》道的解构。