阿毗达摩轻松谈 -【第十章】色——物质
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Namo tassa bhagavato arahato sammãsambuddhassa
礼敬彼世尊 阿拉汉 正自觉者
本文节选自《阿毗达摩轻松谈》
加纳卡阿毗旺萨尊者(Venerable Ashin Janakābhivaṃsa)【著】
英译：邬郭雷(U Ko Lay)
中译：王玉珠
审校：大越法师
既然这个物质身体(色身)——称为羯罗蓝(kalala)或凝滑的清澈液体，伴随着结生心(patisandhi-citta)而生起，我们应该了解贯穿人一生的色身之生灭过程。所以，这章我们计划讨论我们应当知道的色法〔或物质〕。
色——物质
色(rūpa，物质)，照字面解释，就是变化的意思。变化原因很多，包括热和冷。在非常寒冷的气候下，你的皮肤龟裂、色素改变，你会感冒生病。在称为Lokantarika(位于世界之间)的一组炼狱中，行恶者掉落在非常冷的水中被压死。在炎热的气候下，你的皮肤发炎和发红，你被灼射烫伤，或你会中暑。此外，你可能会被蚊子、害虫、狗或蛇咬上，某些叮咬可能是致命的。饥饿和口渴也会杀了你。这些是色(物质)变化本质的例子。
色的种类
(虽然全部有二十八种色，但我们只提及十九种重要的色。)
四大元素：
1. 地界(pathavī-dhātu)：地元素，扩展、坚硬的元素
2. 水界(āpo-dhātu)：水元素，流动、凝聚(黏结)的元素
3. 火界(tejo-dhātu)：火元素，热、冷的元素
4. 风界(vāyo-dhātu)，风元素，移动、支持的元素
五净色(pasāda-rūpa)：五种感官的感知部分
5. 眼净色(cakkhu-pasāda)：眼的感知部分
6. 耳净色(sota-pasāda)：耳的感知部分
7. 鼻净色(ghā?a-pasāda)：鼻的感知部分
8. 舌净色(jivhā-pasāda)：舌的感知部分
9. 身净色(kāya-pasāda)：身的感知部分
五种所缘(ārammana)：
10. 色所缘(rūpārammana)：视觉影像〔或颜色〕
11. 声所缘(saddārammana)：声
12. 香所缘(gandhārammana)：香(气味)
13. 味所缘(rasārammana)：味(味道)
— 触所缘(photthabbārammana)：触，可触知的感觉
注意：触所缘并非〔某种单一〕色法，而是包含了三大元素——地、火、风，因为它们能够〔通过触碰〕被觉知。这就是为什么它不被计入〔色法种类〕。
14. 女性(itthibhāva)：妇女
15. 男性(purisabhāva)：男士
这两种称为性根色(bhāvarūpa)
16. 心所依处(hadayavatthu)：心识的依处或根据处
17. 命色(jīvitarūpa)：生命的力量，物质的活力
18. 营养或食素(ojā)：营养精华，食物(āhāra)
19. 空界(ākāsadhātu)：色聚间的空间
四大元素
地界(pathavī-dhātu)
地元素也称为坚硬元素。地是作为所有其他事物的根基支助。由于它的硬、坚固和力量而被称为地(pathavī)。土地、大岩石、石头、金属块全都是物质，这当中地界是明显的。
水界(āpo-dhātu)
正如水增加灰尘或粉状物质的凝聚力，水界也如此，作为凝聚元素，会使微细粒子聚集一起。当水界明显时，它可溶解其他的元素，使变成流体。水、尿、粘液、汗、唾液、眼泪等等，全是由水界支配的物质。
火界(tejo-dhātu)
正如太阳或火的热可使湿物变干，火元素也防止聚集物质的过多湿气和粘性，保持最适宜的干燥。健康者的身体在夏天通常是凉爽的，这种凉爽也是火界。因此，有两种火：暑热火(unha-tejo)和寒冷火(sīta-tejo)。时节(utu)是火(tejo)的另一个名字。当感觉身体和周围凉爽时，寒冷之火遍布整个环境；当热的时候，暑热之火也是一样〔遍布〕。如果在〔天气〕应当热的时候，这火界也是热的；〔天气〕应当凉爽的时候火界也是清凉的，那么我们就有着益于健康的气候。在我们体内，如果体温之火是适中的，则我们是健康的；如果不是，我们就会生病；如果过度，我们可能致死。
所以，那些无法适应火〔或温度〕的变化的人生活中应该小心。他们应该避免在高温或严寒〔的地方〕旅行，他们也应该避免吃很热或很冷的食物。水和冰有过多寒冷之火的问题，而艳阳则有过多的暑热之火。
遍熟火(pācaka tejo-dhātu)
这种火负责消化我们所吃的食物，它起于胃部下方。强有力的遍熟火帮助消化吃进去的食物，但如果它是虚弱的，你就不能适当地消化，而且会得胃病。为了保持健康，你需要吃鲜嫩易消化的食物。
风界(vāyo-dhātu)
风界是一种移动的元素。当风吹动和推动东西时可以观察到风界。这个界推动或移动其他聚集的物质。我们体内有六种风：
(一)上行风(uddhangama)：向上移动的风，它引起打嗝、咳嗽、打喷嚏和相关疾病。当我们说话的时候，这种风会不断地
向上移动，引起肠胃不舒服。空腹时不应该说话。
(二)下行风(adhogama)：向下移动的风，引起肠子蠕动和频繁移动〔如大小便〕。
(三)腹内风(kucchittha)：在腹内大小肠外移动的风。
(四)肠内风(kotthāsaya)：在大小肠内移动的风。因为肠内的风能推下所吃的食物，所以我们所吃的任何食物，都会经由直肠排出。
(五)肢体循环风(a?gama?gānusārī)：在肢体内移动的风。如果这种风不能移动自如，会产生疾病。在我们的体内有毛细血管，风沿着毛细血管移动。保持同一个姿势太久，会妨碍风的自由移动，导致血液积聚不通。这会造成僵化与疼痛。为了预防疾病，我们应该避免持续同一姿势太久，而且要散步运动。
(六)入出息风(assāsapassāsa)：我们吸入和呼出的风。也称为安那般那(ānāpāna，入出息)。
基本和次级的物质
四大元素地、水、火和风是基本的物质，其他的物质特性，例如稍后会提到的五种感官则是次级的，即它们依赖于基本元素(四大)。由于四大元素是〔物质〕基本核心特质，因此这四大元素积聚得越大，〔物质的〕实体就越大。无论是何种巨大的非生物体，诸如大地、石山、广阔的水面、大火和暴风雨，以及生物有机体诸如高大的男子、伟岸的天人、一条大鱼和一只大乌龟，就只是这四大元素的大量积聚。诸如眼、耳、影像和声音这类色法(rūpa)，其大小尺寸则不会〔随积聚而〕扩展〔变大〕。举例来说，如果你在一块肥皂中添加更多的香氛，即使肥皂的香味改善了，它的大小体积却不会增加。同样的，如果你减少肥皂中的香氛，香味会减低，但大小体积却一样。所以我们应当记住，只有四大界(dhātu)是基本的物质。
五种感觉器官
收音机和电视机可接收音频和视觉信号。同样，我们体内有感觉器官的感知部分，称为净色(pasāda-rūpa)，它可接收到相应的感官目标。
眼净色(眼的敏感部分)
眼睛里的感知部分称为眼净色(cakkhu-pasāda)。这些眼净色的感知粒子(色聚)弥漫在眼睛瞳孔的中间。当称为色所缘(rūpārammana)的各种颜色和光，或视觉的感官目标，被这个净色“抓住”的时候，称为眼识(cakkhu-vinnāna)的心识可看到并识知可视目标的现起。
耳净色(耳的感知部分)
耳内有一感知部位，状似一个指环。遍及那个部位的感知粒子(色聚)，称为耳净色(sota-pasāda)。当不同的声音——声所缘(saddārammana)被这个耳净色“抓住”的时候，称为耳识(sota-vimmāna)的心识可听到和识知其声音的现起。
鼻净色(鼻的感知部分)
鼻孔内许多的感知粒子(色聚)，在一处状似山羊蹄的地方，称为鼻净色(ghāna-pasāda )。当香所缘(gandhārammana，气味所缘)被这个鼻净色“抓住”的时候，称为鼻识(sota-vinnāna)的心识可嗅到并识知其气味的现起。
舌净色(舌的感知部分)
许多的感知粒子(色聚)，遍布在状似莲花瓣的舌头上，称为舌净色(jivhā-pasāda)。当一个人所吃的任何东西的味所缘(rasārammana)被这个舌净色“抓住”的时候，称为舌识(jivhā-vinnāna)的心识可识知其味觉的现起。
身净色(触的器官)
许多的感知粒子(色聚)遍布除了干燥皮肤以外的整个身体等，称为身净色(kāya-pasāda)。当无论是触到、打到或感觉到被这个身净色“抓住”的时候，称为身识(kāya-vinnāna)的心识可触到和识知其触感的现起。
如此，体内有五种感知部位(净色)。
五所缘
所缘(ārammana)
巴利语ārammana(所缘)的意思是心识出没〔或栖息〕之地。若没有与任何一个感官目标接触，心识是不会生起的；除非有目标，否则心识不会生起。所以感官目标是心识出没之地。其中，影像或视觉形态称为色所缘(rūpārammana)，是物质；声音是声所缘(saddārammana)；香〔或气味〕是香所缘(gandhārammana)；味道是味所缘(rasārammana)，以及触觉是触所缘(photthabbārammana)。这五所缘是心(citta)出没的地方，或栖息之所。
【说明】
法所缘(Dhammārammana)不但是由某些色法组成，而且也是由所有的心、心所、涅槃和概念组成(pannatti)。
妙欲(kāmaguna，感官欲乐)
令人愉快的视觉形象、声音、气味、味道和触感称为五妙欲(kāma＝令人快乐的；guna＝束缚)。事实上，它们就是我们刚才讨论过的五种目标(所缘)。女性的体态、声音和气味，她所准备的食物的味道，她的身体触感，都是男人最喜欢的感官享乐。反过来说对女人也是一样。
两种性别，性根色(bhāva-rūpa)
就在受孕的第一时间，众生有一种物质(业所造)将他们区分为女性和男性。这些物质的粒子(色聚)遍布全身。做为女性基础的粒子称为女性色(itthibhāva-rūpa)，做为男性基础的粒子称为男性色(purisabhāva-rūpa)。正如一棵树的树枝、叶子和果实的生长是根据种子，所以男性和女性的体型、〔性〕器官、行为和个性分别依靠男性根色和女性根色而定。
心所依处色(hadaya-vatthu-rūpa)
这种〔物质属性的〕色法渗透分布在位于胸腔心脏内的血液中。许多类的心识，都依赖这色法生起。
【说明】
我们把“hadaya”翻译为“心”，但这并非是指解剖学上心脏器官的定义。
命根色(jīvita-rūpa)
正如心理状态之中，有一种生命的力量称为命根心所(jīvitindriya cetasika)；在色法之中，同样也有一种有活力的物质力量称为命根(jīvita)，它无法在心(citta)、时节(utu)和食素(āhāra)所引起的色法中被找到，因为这种色法只能由业所生起。对众生来说名命根〔或心理生命力〕(nāma-jīvita)和色命根〔或物质生命力〕(rūpa-jīvita)是十分重要的。没有这两种命〔根〕，一个人就成了一具尸体。事实上，体内的物质特性保持清新不腐坏，是因为这个称为命(jīvita)的生命力存在。在尸体内的物质特性变成腐坏，是由于没有这个命〔根〕。这个命〔根色〕也遍布全身。
食素色(ojā-rūpa)
煮好的米饭中有营养精华。这种营养精华称为食素或营养(ojā)，它也称为食物(āhāra)。在人体内也有营养精华粒子，像甜、酸、苦、咸、辣等等称为味(或味所缘)。食素或营养是存在于这些味道中的精华。它帮助体内新色〔法〕的成长。
空界(ākāsa-dhātu)
空(ākāsa)意为空间(两者之间的空隙)。色法(物质)无法以单一单位存在。它们是以至少八或九个或更多单位的群组出现。这种群组称为聚(kalāpa)。两只邻近的手指可以挨在一起，然而存在一个空间隔开它们。我们的体内充满着微小的〔色〕聚，但它们之间仍有空隙。这个空间被命名为空界(ākāsa-dhātu)。事实上它不是真正的在现实中存在的色(非真实色)，它只不过是概念(pannatti)。当两组色聚在一起的时候，它自动地变得明显。
聚是如何形成的
一群人联合起来称为社团。在巴利语中，聚(kalāpa)意为群组。前面已说过，色法(物质)无法孤立存在。物质单位可以出现在一起，结合起来成为一个群组而存在。此种物质的群组一起生起和消失，称为“一组色聚”。
色法组合
四大元素地水火风，与色(vanna)、香(gandha)、味(rasa)和食素(ojā)是八种色法，它们总是共存着。一块土也是八种色法的聚集，它有某种外观和独特的气味与味道，它可被触摸和感觉。水、风、火、热、光等等也一样。它们全都是八种色法的聚集。
注：任何一种物质(色聚)中，都至少包含这八种色法，称为“八不离色”。
聚的大小
每一组色聚是如此的微小，以至于你无法用肉眼看到。即使是最细小的灰尘颗粒也是非常大量的色聚的集合。只能用最强大的显微镜才能看到的细菌，是由数不清的色聚所组成，而色聚是由业、心、时节和食素所生成的。因此，色聚的微小是难以形容的。(可以参照阿毗达摩论文中，聚的类别和它们的名称)。
色法如何由业而生
四个原因和条件
让我们进一步探究四界(dhātu)的性质，以及业、心、时节和食素是如何生成色的。让我们想一下泥娃娃，灰尘或泥土颗粒无法单独制成泥娃娃，因为颗粒彼此不粘着而会被吹走。所以我们添加一些水，但泥娃娃仍然无法成型。泥娃娃接着必须在太阳下烘晒。这就是工匠如何在尘土、水、风和太阳的帮助下塑造泥娃娃的例子。
业如何生效
就如上述的例子，单只地界是无法形成实体的。水使地潮湿，火界去除多余的水分，风按压将它们结合在一起。在四界的聚合中，有诸如外型、气味、味道和营养要素等物质特性。然后，由此形成了色聚的组合，并直接由过去的业形成人类的形体。
业决定了一个人的性别与特征等等，而这些是与过去所造作的行为相一致的。有些有情由于自己的恶行可能成为饿鬼、动物等等。善业或不善业会相应地作用使一个人长得美丽或丑陋。恶业使一个人成为动物，但某种善业使该动物变成是可爱的；相反地，善业使一个人成为人类，但恶行使他长的难看和生活凄惨。你的人生从胎儿到死亡就是以这种方式，由过去和现在的善或恶行所安排。
由业造成的色法，称为“业生”(kammaja-rūpa)。
心如何支配色
心扮演着调控业所造色的角色。色(身体)必须遵循心的意志。心指挥身体坐、睡觉、站立或移动。当想移动的动机生起的时候，心生色(cittaja-rūpa)会遍布整个身体。在心生色中，风界占主导地位，亦即比平常更活跃。所以身体变得警觉。
由风界所主导之色聚的数目逐渐地增加，使能依据心的指示而移动身体。身体的移动类似电影中的胶片。一个画面显示一个人站立着，下一个画面显示举起一条腿，然后放下等等。数百个画面的快速连续播放，使一个人看起来像是在走路。
类似地，当我们说“一个人走路”时，首先由心(心识)引生出的一组色法尚未开始走，它们仍然站着；但藉由第一组色法中风界的力量，它们变得警觉和活跃；接下来，第二组色法不是在第一组的地方生起，而是在邻近第一组的第二个地方生起；顺次地，由于稍后生起的色法群组依次地在不同的地方生起，眨眼之间，一个(人)行走的样子就变得明显了。(因为在一眨眼间数万亿的心识瞬间会生起，由心识所引生的数万亿色法单位也会重复地生起。)
有句谚语说“心年轻，外貌就年轻”。一个人心情愉快，心生色(cittaja-rūpa)就会是愉悦的。在友好气氛的谈话中，一个人的面部表情是愉悦的；但是一个人在绝望时，色身会变得相对低落；在争吵的对话中，脸部表情会刻画出愤怒。
当房子着火，火势会蔓延到附近的房子。同样的，当心生色在痛苦中，连同色身，也就是业生色(kammaja-rūpa)、时节生色(utuja-rūpa)和食生色(āhāraja-rūpa)也承受同样的痛苦。所以，当一个人非常沮丧时，他的相貌看起来变得很老，当极度苦恼时，甚至会死于心碎。总而言之，心从妊娠开始就支配着你的身体。
时节的影响
时节也影响着色身。在宜人的气候条件下，人们过得快乐和健康。穿干净的衣服和睡干净的床，会引发干净的时节生色增长，身体因此变得健康和快乐。因此，洁净对良好的健康很关键。反之亦然，穿不干净的衣服和睡不干净的床会引发不洁的时节生色增长，身体因此变的不健康。在雨季，有利的气候使植物茁壮生长；在干燥炎热的气候，植物枯萎和凋谢。同样的，时节(utu)从妊娠开始就支配着身体。植物的生长变化是气候条件的指标。所以，我们也应该要知道，时节生色如何随
着气候条件而改变。
营养的影响
在你所吃的一切食物中都有食素(ojā，营养)，甚至所喝的水中也有食素。如果你摄取营养的食物和适当的药物，你将活得健康与长寿。不合适的食物和药物会带来不健康的身体。正确地选择食物和药物，显然有利于身体的健康。
胎儿在母亲的子宫内，吸收母亲所吃食物〔的营养〕。因此，胎儿慢慢地长成婴儿。所以，每一个渴望婴儿健康的母亲，必须避免吃下会伤害她胎儿的不当食物。胎儿在子宫内，是经由脐带吸收母亲所吃食物的营养。一旦知道了营养对胎儿的影
响，孕妇必须非常小心自己的饮食。
对准妈妈而言，这里有些有用的建议：吃营养的食物，避免突然和不熟练的移动，做产检，有规律地吃和睡。只有这样的护理，健康的母亲才能生育出健康的孩子。从妊娠早期就开始注意饮食，是每个母亲的责任。
结论
在此结束色法这章。以此写作本书的善行，愿所有的读者在今生前往涅槃的道路上，都能做有利于身体健康的善行。愿我所有的朋友都能保持健康，以之行善和圆满波罗蜜，直到成就无上的幸福——涅槃。
在此结束色法的说明。
SABBADĀNAṂ DHAMMADĀNAṂ JINĀTI
所有布施中，法施最殊胜
Sādhu! Sādhu! Sādhu!
萨度！萨度！萨度！