诞生的前前后后 转载

——访劳丽·博琳修女

劳丽·博琳（Lurie Brink O.P.），道明会修女，美国田纳西州大学学士，玛利诺神学院神学硕士和芝加哥大学博士。。她是美国东方研究、、芝加哥研究协会、文学学会会员。

我们不应该在出生的细节上吹毛求疵，任何故事，实际上都比呈现在我们面前的内容丰富得多。

“在圣地学习会改变你读经的方法！”道明会修女劳丽·博琳（Laurie Brink O.P） 这样说。她常带领学员到圣地探访，比如白冷。“圣地承载着记忆”，她说，“之所以成为圣地，是因为之前去过那里的人们留下了足迹。”

记忆和历史是不大相同的，而诞生的故事就是一个很好的例子。“如果你想知道关于诞生的历史事实，将会令你大失所望，”修女说，“我们真的无法核实三贤士甚至马槽是否存在，但故事的目的不是向人介绍事实，它是把的诞生放入人类历史当中。是一个真正的人，尽管他的受孕是独一无二的，但他却像其他人那样出生。”
博琳认为，就像整部福音书那样，对圣诞的叙述今天还在延续：“我们视为一部教会的书，但事实上它也是我们的家书。当我们细读这些故事时，它们就成了我们的故事，让我们生活出来。我们教友有时竟会忘记了这一点。”

对诞生的叙述和我们今天的看法之间有什么区别呢？

我家人最先打开的圣诞节装饰品总是那套关于圣诞故事的积木箱子。那是我父母新婚不久后置备的，用陶瓷类东西制成，已经有50多年了。圣母的一只手不见了，天使的一只翅膀也已受损，毛驴的头也已经被粘了又粘，牧羊人还完好如初，圣婴是粘到马槽上的，所以，他哪儿也跑不了。我父亲用积木支搭了一个马棚。
这就是我的圣诞故事，这是我和弟弟所想到的圣诞故事应有的模样。后来当我稍微长大一些了，才读到玛窦福音和路加福音，并且意识到在那画面中尚有很多人物。我们已经把两个故事合并在一起了，这使得一个诞生的伟大场景得以呈现在我们面前，但这并不是经文所告诉我们的。

你能为我们区分一下这两个不同的故事吗？

在玛窦的故事中，主角是若瑟。若瑟首先出镜，当他发现玛利亚虽未与他同居，却已身怀有孕，便打算与玛利亚解除婚约。
若瑟做了个梦，梦中天使对他说，迎娶玛利亚没问题，因为她所怀的孩子是从圣神生的。诞生在白冷——不是在我父亲用积木所搭建的马棚里，根据玛窦福音的记载，是在一个房子里。
然后有贤士，从东方而来的智者，他们可能是占星家，靠星座来辨认方向。真正有趣的是，这颗星不只是高悬空中，而是引导着他们。当他们到了，他们问黑落德王新生的犹太人的君王在哪里。
最后，贤士们去了白冷，他们给了婴孩一些很有趣的礼物——是一个为普通婴儿的庆祝场合中看不到的。他得到黄金、乳香和没药。你可以用不同的方式解释这些礼物的真正含义，但这三样东西很可能是表示在当时是最昂贵的礼物。
贤士们按他们在梦中得到的警告，决定不再回到国王那里。黑落德王非常气恼，决定把所有两岁男婴赶尽杀绝。这就成了诸圣婴孩的故事。圣家逃往埃及，并最终定居在纳匝肋。

路加记载的是什么呢？

路加实际上给了我们两个故事的叙述。首先是洗者若翰，一个我们往往忽略的故事。

当然，路加没有把与若翰一视同仁。若翰的出生没有什么与众不同之处。圣神既没有临于洗者若翰也没有临于他的母亲依撒伯尔身上，直到依撒伯尔遇到玛利亚为止，所以很明显，若翰和是在不同的层面上。

但是，洗者若翰一定有其重要意义所在。在若翰诞生的故事中，他的父亲匝加利亚在圣殿中得到了神视，天使加俾额尔告诉他，他将有一个儿子。匝加利亚问这事怎么会发生。我认为这是对那神视很合情合理的回应。显然加俾额尔天使并不这么认为，因为他说匝加利亚要成为哑巴。当你看到加俾额尔向玛利亚报喜的故事时，玛利亚就成了路加福音的主角，而不是若瑟。加俾额尔报告给玛利亚这个消息时，玛利亚问说：“这话是什么意思？”天使便告诉了她要发生的事，并没有因问问题而惩罚玛利亚。玛利亚以一个美妙的回应来作答，“就按照你的话在我身上成就吧！”

我们没有听到若瑟的回应。不过，我们听到玛利亚出现在纳匝肋，这就是问题之所在。路加知道，出生在白冷，但他也知道，是从纳匝肋来的。于是，他便利用季黎诺的人口普查（这实际上比历史事实晚了一点），作为一个让圣家举家到白冷的原因。

他们是怎么到了马棚中的呢？

在白冷没有供他们居住的地方，这里所用的希腊术语的意思是“客栈”，所以，就是说没有可供出租的房间，所以宝宝不得不出生在马槽里。

我倾向于想象我爸爸用积木做的马棚，但是，从考古学中我们知道，当时的房屋一般是两层的。第一层是动物待的地方，二楼是人居住的地方。如果楼上客满了，楼下就是最佳选择了。另一种可能性是在一个山洞里。该地区的石灰岩是很松软的石头，人可以挖进去，在前面修建一个房子。他们把家畜放在后面，这样可以起到自然保暖作用，马槽则处于家畜与人之间。考古证据表明，这两种选择都有其可能性。
在这里有趣的是，这对路加有重要意义的布置，而对玛窦却并非如此。

关于牧羊人是怎么记载的？

在路加的记载中，是不同的人首先朝见了。玛窦福音中是三贤士，但路加福音中却是牧人。

在中，牧童可能仅仅是以色列的替身，因为它是用来形容以色列与天主的关系的一种常见的比喻。但同样有可能的是，第一世纪的牧人并不被人看好。他们总是脏兮兮的，因为他们整天和羊在一起。鉴于此，从不同的视角来看，牧羊人的出现或是非常有趣的，或是真的奇怪异常。

因为路加福音始终是把稀奇古怪的人作为特别蒙受天主垂顾的人，因此，我们有理由相信，那些承认的牧人们是格外蒙受天主垂顾的局外人。这种观点贯穿整部福音。税吏和娼妓总是得到特殊的关注，那些你觉得不该与在一起的人却恰恰和在一起。

为什么这些故事在重要的细节上大不相同？

造成这些差异的原因之一是，作者因人而异，对有不同兴趣的人讲论不同的故事。从古代的教父起，大部分人推测有不同的团体存在。

玛窦的团体可能是为从犹太教皈依基督信仰的人们，他们深谙七十贤士译本（希伯来的希腊文译本）。这就是为什么作者引用了先知依撒意亚，这些只有当你知道他所指的是什么时才有意义可言。

玛窦的团体可能是深深植根于他们的犹太人过去的传统，他希望帮助他们在与历史传承间建立关系。他把与梅瑟相提并论。这类型的作品只有当你对梅瑟的故事了如指掌的时候才起作用。

路加的团体可能有更多的外邦人。路加当然也参考了希伯来，但它们更加微妙。：我们只知道个大概而已。

但是路加还指望他的听众对罗马帝国有一个了解。所以他也使用帝国的活动、纪念日。他也提到在当时有名的政治家。他也参考了军事方面的内容，在福音和宗徒大事录中以一种积极的眼光对待士兵，这说明在他的团体里还有退伍军人或士兵。

这些团体的需要决定了作者如何塑造基本轮廓大体相同的不同故事：玛利亚和若瑟，婴儿，白冷，天使。但是，他们也根据读者的不同而从不同的角度来讲述他们的故事。

这很正常。如果我面对在爱荷华州的一群国际研究生演讲，我会根据我演讲的对象采取不同的语言和图像来演讲。

对于这些团体，这些差异能告诉我们什么？

在玛窦对所做的叙述中，他比较倾向于非犹太人，如三贤士。这是不是意味着在玛窦的团体中可能有些外邦人呢？我敢肯定在玛窦的团体里有外邦人，尽管犹太基督徒处于主导地位。因此，玛窦福音有了三贤士，还有不承认、甚至试图杀死他的犹太国王黑落德。

路加选择穷人、牧羊人来作为首批朝拜婴儿的人们。他的福音有很多关于富人和穷人的内容。所以那些投身于社会正义的人会喜欢路加。他记载了税吏匝凯承诺返还他从别人那里骗来的一切。法利塞人与税吏的祈祷的比喻也仅在路加福音里有：法利塞人为了他不像那个可怜的税吏而感谢天主，而税吏连抬头看天都不敢，因为他意识到了他的卑微。这个税吏竟成了义人。

在整部路加福音中，你常常会读到这样的逆转故事。也许在他的团体有一些富裕的或自以为是的人，因此有必要提醒他们：更加垂爱穷人。

既然最早写成的马尔谷福音不需要婴儿时故事的叙述，为什么玛窦和路加要有呢？

有一个电视节目叫超人（Smallville）。超人到底是什么呢？它是关于超人的童年生活。

我们想知道重要人物是从哪里来的，甚至对漫画书中的英雄人物也是如此！有很多人不知道谁是奥巴马，直到读了他写的书。当然，现在他们都知道了他是何许人也。

有很多关于的生活在福音中是不得而知的。屈指算来，有一年或三年公开的生活（ministry）。但他在此之前有何作为？他只是个心灵手巧的木匠吗？只有在他受洗时，他才明白了自己是有不同的召叫的吗？

我认为是在复活以后，人们才以一种完全不同的方式来了解。他们想知道，在公开生活前的那些年里发生了什么？当还是个孩子时，他知道他就是天主子吗？当然，故事所讲述的和我们在家里所讲的没什么两样。

关于和他的家人的故事很可能首先是通过口传。实际上有多少情节出现在我们的叙述中呢？不得而知。但可以肯定的是，人们会对建立在事实基础上的传统感兴趣。

马尔谷福音写于公元70年左右。可能死在公元30年，所以马尔谷是在写40年前的事实。那就是说，死后40年马尔谷写作时所拥有的资料，与死后他立即提笔写作所使用的资料，不会是全然一样的。
保禄的写作年代大约在 40年代末和50年代初，即结束他尘世生活15年后。保禄关于的诞生记载过什么呢？什么都没有。

保禄之所以没有告诉我们有关尘世的事，是因为他从来不知道尘世，他也没有任何故事要讲，否则他只能靠道听途说来编写。早期的复活的经验中，没有人告诉他这些故事。他们讲述什么故事呢？讲述的是的死亡。这就是为什么马尔谷着手写了他的福音的原因。

直到后来人们才想知道早期的故事，所以玛窦和路加福音的作者提供了有关的诞生的记述。

为什么故事讲到的婴儿期就结束了，而没有继续到他的成年，然后再讲他的公开生活呢？

他们是没有这么做，但其他的故事则不然。比如，一个大概写于公元150年的故事，记述童年的多玛斯福音（不要与诺士底派的多玛斯福音混为一谈）。多玛斯所叙述的童年的福音其实就是5岁的小的故事。

那是个安息日，来到河畔。他拾起石头把河水截住，想建一个游泳池，其中一个小孩见了说，他不能那样做，因为是安息日，这孩子就跑去找他的爸爸了。

在这个故事之前，或之后，还用泥土捏过鸽子。另一孩子的爸爸因他在安息日干活就教训了他一顿，便说，“飞走吧！”那泥作的鸽子就活了，转眼飞走了。

然后那小男孩就推倒了刚建的坝，让河水继续潺潺流动，而拉过那小孩，把他揍了一顿，使他变成瘫子。所以，那小孩子的爸爸就跑去找若瑟评理，若瑟不得不把带回家里，教训他一番。

第二个故事是小步行穿过一个无名小镇，一个小男孩正好和小撞个正着。狠狠揍了他一顿，结果，那小孩当场就死了。孩子的家人来扛走了那孩子的尸体。人们于是不得不把一家人赶出小镇：“听着，你们这个小魔鬼儿子不能再留在这儿了”，他们对若瑟说，“你早该送他去上学。”

这就是解决问题的方法。这就是一个关于未受教育前的故事。他不知道用他的能力该去做什么。从这个故事中我们也可以看出，他显然不晓得如何来处理愤怒的问题。

为什么这些故事没有出现在中呢？

故事必须与教会的教导保持一致，并被认同。在其他福音中记载的一个具有破坏性的的形象显然不能作为的形象。福音可能会有所不同，但的形象是相同的。不杀人，也不搞破坏。所以，类似这样的故事是经不起推敲的。

在其他传统中，是否有类似童年故事的叙述？

这类最接近时代的故事，，他死于公元14年。
罗马参议院由宗教仪式中出现的迹象发现，上天孕育了下任罗马国王。由于罗马的最后一个国王很久以前已被赶走，参议院于是下令，凡是那年出生的男孩都不该被养活。但一些正怀着孕的参议员的妻子希望那道声明没有发布出去。

这个故事的第二部分是关于阿提雅（Atia），。她在阿波罗神庙里服事。她正在庙里睡觉的时候，夜间一条蛇滑进了她的衣服，她梦见是阿波罗神探访了她。第二天，她跑回她的丈夫那里，。

在古时，人们总是希望那些重要的人物都有一个不同寻常的开始。所以，对来说，一定要有些东西显示出他是多么重要，比如，一颗耀眼得让人能认得出的星星。这些渗透在故事中的元素，人们早已心知肚明。

古代的基督徒们常把与凯撒作比较吗？

在现今土耳其的Priene，人们发现了一个出生前9年的日历。，世界救主的诞辰，对这城市会有好处。，因为他的养父凯撒·尤里乌斯（Caesar Julius）被神化了。起初把 ，几乎与诞生是同时代的。

这些事情发生的时候，正是早期基督徒们讲述他们关于的故事的时代。在玛窦福音中，一个百夫长说，“这人真是天主子。”我们不明白这句话到底有多么重要。向凯撒宣誓的百夫长说，天主子是，而不是他凯撒。

的童年故事带有一种判国味道吗？

在福音里，总是胜过凯撒。我们与当时的情形相去甚远，我们很难理解那是多么的危险。马尔谷的福音开始就说，“天主子基督福音的开始。”在罗马帝国，那就是异端！我想不出今天有哪些东西可与之相比。今天，如果我们说总统比的权力还大，将会被看作是大逆不道，但在当时不会这样。

面对所有这些不同元素的同时出现，当我们说这些故事是真实的，这意味着什么？

我把福音中的一切都看作是真实的。即使没有科学可以证实，我们还是相信是由圣神而生的。我不知道细节，也没有讲述，但它说的诞生从起初就是被天主所祝圣的。

我们被陷于想知道到底是怎么回事的漩涡中。我觉得这样有点异端色彩，因为这好像是说我们不希望这些故事是真实可信的。我们希望能够证明这一切。然后，我们才能更好地去相信。

在故事中蕴藏着一种超越事实的能力。事实不是最重要的部分。如果你想要事实，就去读一本历史书。这只是一种信仰故事，它告诉我们，我们所相信的那位来自何处。
从受孕之初，就是圣的，而不像洗者若翰，他在与相遇后才成为圣的。根据路加记载，的门徒什么时候才是圣的？要到圣神降临节。对我们来说，则是在我们受洗时。

所以，这些故事真真实实地告诉我们应该如何接受圣神。是首生者，受孕时领受了圣神。但圣神在我们的洗礼时也赐给了我们。因此，我们对洗礼的叙述就像对童年故事的叙述，它是关于我们如何接受圣神的事，只不过我们是在不同的时期领受了圣神而已。
这是真的吗？我认为是。(转载：信德报）