唠嗑(二十六)苦海无边回头是岸

友：上次蒙老师教诲，初步懂了一些佛学基础知识。您又把它变成了一篇《唠嗑》，读起来更爽了。

我：那篇《唠嗑》引发了几个网友对佛学的兴趣，看来还是要谢谢你的提问了。

友：谢我什么呀，谢您才对，您在渡我们这些凡夫俗子。老师，我这几天看了一些佛学方面的书籍，但还是遇到一些不解的问题，想请教一下。书上说，，原名·，他为什么要改名字呢？

我：哈哈，你很细心啊，我第一次遇到这样的问题。是这样，释迦摩尼成佛之前是的太子，名叫·。是名，是姓。而“释迦”是他家族隶属的氏族。，意即释迦族的圣人。类似的尊称还有“佛”“世尊”“释尊”“如来”“”等等。所以不是他自己改名字。就“释迦摩尼”字面的意思而言，“释迦”意为 “能仁”，“牟尼”意为“寂静”。

友：知道了。那么他国王不做而去出家是因为觉悟吗？

我：不是。应该说是觉悟的愿望，如果已经觉悟就是佛菩萨了。

友：噢。为什么几千年来就他成佛了呢？

我：这是因果，也是命运。释迦摩尼是多世修行之人，即“再来人”。前世的积累让他对人的生老病死、众生的苦难产生了深深的同情（用柏拉图的话说，就是“灵魂的回忆”）。他经常静坐沉思其中的根源，心灵强烈的渴望让他萌生了出家的念头。

他的父亲净饭王发觉儿子的心思后，想尽办法阻止他，为他娶了邻国的公主耶输陀罗，生了儿子罗睺罗。但是，这一切没能阻止他探索真理的步伐，终于在一个寂静的夜里，他偷偷离开王宫，成为一位四处求学的托钵乞士。

离家之后，，每天只吃一餐，后来七天进一餐，穿树皮，睡牛粪。6年后，身体消瘦，形同枯木，如此磨难却仍无所得（此时应该就是觉悟的临界点）。命悬一线之际，他来到了一棵毕钵树下，面向东方，发大誓愿：“不证菩提，不起此座！”。这有点类似于孔子的“朝闻道夕死可矣”的精神。正所谓物极必反，经过七天七夜，终于在一天深夜，他大彻大悟当下成佛。

，一切众生皆具佛性，这个佛性就是孟子和王阳明所说的良知，它本来具足无需外求。释迦摩尼感叹道：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”。不能证得的意思就是发现不了宇宙人生的真相，也就是不能致良知。其根源在于人们妄想执著，私心太重。

成佛后，开始了他启发众人，普度众生活动。。

临入涅盘之际，指示弟子们，要“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”。

友：您提到了孔孟和王阳明，我知道儒释道有所不同，但从行为上看，释迦摩尼是不是类似于中国的孔子？

我：差不多。他们都是觉悟的圣人，心中充满了善、爱和慈悲，他们的目的都是想唤醒世人本来具足的智慧。区别是，释迦摩尼目的比较明确，即觉悟真我，放下对肉身的执着，认清物质世界虚妄不实的真相，通过觉悟而摆脱六道轮回之苦。孔子则试图通过教育的方法让人学会做人做事，下学而上达，进而知天命，改习性，获得从心所欲的本体快乐。简单地说，佛家脱苦，儒家求乐。目的是一致的。

友：的“上帝”好像也差不多。关于佛与上帝的区别，我的理解是这样的，上帝的含义是神，是世间万物的创造者和管理者；释迦摩尼是人，是一个觉悟的人。

我：是的，如果把“上帝”理解为“造物主”和宇宙游戏的创造者的话，“佛”就是识破游戏真相的人。孔孟老庄释和王阳明都是觉悟真相的人。所谓的“开悟”、“知天命”、“坐忘”、“悟道”等等就是领悟了物质世界游戏的本质，即看到了现象世界背后的本体世界。

认清了“万物一体”、“凡所有相皆是虚妄”、“心外无物，心外无事”、“有生于无”等等真相后，圣人就明白了肉身（假我）的事情只是物质世界的游戏而已，程序是注定的，所以他们就不会上当了。

没有了妄想执着就摆脱了肉身这个“大患”，一切顺其自然，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，这样就进入快乐的本体世界。所以圣人们总是让我们致良知，以达到无为自然，心如如不动的境界。

心外之事都是虚妄不真的，所以“心外无事”。如果你智慧不够，无法辨别它的真假也不要紧，只要在心里笃信圣人关于天命的教诲，畏天命，“恭敬奉承天命”，一切顺其自然即可。但这个顺其自然不是你的私欲而是良知。

友：嗯，我还是感觉外面的世界是真的，这可能这就是修行没有到家的表现。

我：是的，所以我经常劝朋友们要修行，一门心思在心上下功夫，心不能外驰。可惜大部分人要么执着于文字，要么遇事装模作样地分析一番善恶，这哪里是致良知？说到底，他们不知道，自作聪明、固执己见、心有外物、懒于修行都是私欲，他们也不知道“功夫在诗外”的道理。历史上绝大部分学者都是这样的，搞了一辈子还是个糊涂虫。

友：嗯，我一定要引以为戒。我还有一个问题，为什么有那么多门派呢？

我：入灭后数百年之间在印度便产生了二十个左右的部派。至于中国的宗派就要从传入中国说起了。

传入中国大致在两汉之际。主要有汉传、藏传和南传三大派别。

汉传分陆路和海路两条线进入中国。陆路经西北印度和西域诸国古丝绸之路传入中国，另一路由海路直接传入中国南方，如达摩、真谛等大祖师，均从海路直接来到中国，在广州登陆后北上。由于汉传以汉语为主，故也称为“汉语系”。

禅宗达摩祖师西来，曾赞叹“东土汉地，好一派大乘气象！”。由于中华文化的社会环境和人文根性，汉传主流为大乘，声闻虽然也同时传入，但它在汉地一直不如大乘被接受和流行。中国现存的印度大陆各部派的声闻乘经典也很丰富。

“藏传”有两层含义：一是指在藏族地区及受其影响的蒙古、锡金、不丹等地的；二是指用藏文、藏语传播的，如蒙古、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系”。

藏传的戒律体系是真实的体系，比丘、比丘尼、居士、瑜伽士等戒律一应俱全。

南传主要是上座部诸派，盛行于斯里兰卡，并传遍东南亚地区，后传入中国云南。云南傣族等少数民族的有自己的民族特色；它和汉传、藏传在教义上有很大的不同。

所谓的宗派指的是教义之宣布、仪式、行事之内容等皆相同者。传入中国后，于隋唐时代有十三宗之说。如净土、禅、天台、华严、法相、密宗、律宗等。到了禅宗又分五家七宗，五家即：临济、沩仰、曹洞、云 门、 法眼等南宗禅流派。七宗即五家中之临济宗又分出杨岐派、黄龙派。日本的又分成诸多的宗派。

友：那么复杂，我该如何取舍呢？

我：八万四千法门皆可成佛，修习那个门派要根据自己的根器。根器利者修习禅宗比较好。但大部分人的根器都是不利的，所以都修习净土宗。有机缘也可修习密宗。

友：密宗应该很神秘吧？

我：密宗之所以“密”，不仅仅是因为修法秘密以师徒口耳相传为传承方式，而更主要是在层次和知见上。上说：一个人修显教要经过三大阿僧祗劫才能成佛，而修密宗则可以“即身成佛”。佛说：“一切诸佛以持真言而得成就。”。持真言者，密法修持者也。

金刚手菩萨的化身诺那活佛对密法的殊胜有这样的解释：“密宗能够即生证佛之理，譬如一个极坚固塞口之玻璃瓶，佛为瓶外空气，众生是瓶内空气，佛之所以为佛，众生之所以为众生，只因为一层极坚且厚之心垢玻璃为之隔绝也。密宗行人以大菩提心为因，并得金刚上师心传密法，以我之三密，与佛之三密感应道交，恰如用大锤，将坚固的心垢“玻璃”击得粉碎，立使瓶内空气与瓶外空气融合交通，故得即生成佛。”

友：这样不是和禅宗的开悟一样吗？密宗是不是比禅宗更厉害呢？

我：真相只有一个，不管什么方法，发现了真相就是开悟，所以没有什么厉害不厉害。密宗也只是成佛的一个路径而已。密宗的特点是以的心印传承为理论根据，以佛法的中观见为究竟证见。即一切事物的本性是“空”，是非“空”亦非“有”；既非“非空”，亦非“非有”，宇宙的万物都是从“真空”显现出来的“妙有”。“妙有”是显现，“真空”是本性。

密宗以诸祖上师的口诀为修行法则。它以胜义菩提心为究竟发心，即认为众生皆有佛性，在他们未成佛以前，都显现出凡夫相，为自己的私利造业，故而处于轮回之中受无量苦。因此要在觉悟自己的同时，还必须以大悲、大愿、大行的菩提心来救度他人，自觉觉他，觉行圆满。

还有就是，密宗以上师灌顶，师徒口耳相传为传承方式。上师是佛与菩萨的化身，他们担负着代法之责，为佛的代言人，起着承上启下的作用，确保的思想代代相传。一切修密之人，都需要用戒律来规范和修改自己的行为，持戒，守戒。更因它的传承特点，规定了不得叛离诽谤上师作为根本戒律。

学修密法，应把它当是扫除障碍，彻底断除烦恼，渡过人生苦海到达智慧彼岸的“渡河之舟”，而不应怀有一颗贪心，舍本求末，去追求神通。

友：你上次提到的声闻和缘觉是什么意思?

我：是这样，阿罗汉是声闻，所谓声闻就是听声闻道，是闻佛说法而悟十二因缘证果。缘觉是指辟支佛，在无佛世界，观非花落叶小缘而成佛者，果德相当于不退转大阿罗汉，他排在阿罗汉的前面，但依旧算小乘。

友：这样说来缘觉是介于菩萨和阿罗汉之间了？它与菩萨的区别是什么？

我：缘觉与菩萨有一同十异，一同即入于圣位而永不退转。十异指的是因异、根异、心异、所解异、起行异、断障异、得果异等等。

友：不好意思啊，我的好奇心重，再耽搁您一下，我还有一个问题，您上面提到的“三大阿僧祗劫”是什么意思？

我：阿僧祗劫是数量单位，“阿僧祗”的意思是数字庞大以至于无数。“劫”指的是时间。三大阿僧祗劫是指菩萨由发心至成佛的修行时间。把它理解为很长很长的时间就行了。

友：那是多长时间呢？不是还有大中小三劫一说吗？

我：是的。劫也是时间单位，一个小劫为1680万年；二十个小劫为一个中劫，一中劫时间为3.36亿年；四个中劫为一个大劫，一大劫时间为13.44亿年。关于这个问题可参照《大毗婆沙论》，还有《法华经》、《瑜伽师地论》、《立世阿毗昙论》等也有记载。

大劫是娑婆世界（也有人认为是地球）生灭一次的时间，由四个阶段组成，即“成住坏空”四个阶段，（关于“四劫”你查看我写的《心与脑》一文）。

在中谈到劫，如果不指明，一般都是指大劫，比如《阿弥陀经》中有“阿弥陀佛成佛以来，与今10劫。”，这10就是10个大劫。

前面提到的“三大阿僧祗劫”是多长时间呢？你既然想知道，我们不妨来算一下玩玩。一大劫时间为13.44亿年,而一个阿僧祗劫，等于一千万万万万万万万万兆个大劫。三大阿僧祗劫就是三千万万万万万万万万兆个13.44亿年。你看，这是多大是数字啊。所以，不要执着于这些数字，上的数字往往是表示多而已，如四万八千虫、三千大世界等等。

既然你的好奇心重，我再顺便介绍一下所说的芥子劫，它的时间长得难以计算。描述道：在一座方圆40里的地方，里面什么东西都没有，全部堆放的都是芥子，芥子的种子非常小，只有1-2mm，天上的人每过三年下来一次，从这里拿走一粒芥子，一直到拿完所有芥子为止。从拿走第一粒芥子，到拿走最后一粒芥子，这么长的时间，就是一个芥子劫。

反正没事，我再说一段的故事给你听，里面的比丘和你一样好奇心重。

有一位比丘来拜见，问：“世尊，一劫的时间有多长？”

“比丘，一劫的时间很长，不是几百年、几十万年就能够衡量的。”

“世尊，是否能方便告诉我一劫的长度？”

说：“可以，比丘，譬如有一座长宽11公里的岩石高山，非常坚实，没有丝毫裂缝或空隙。有一个人每隔一百年就用一块丝绸做成的布在这座岩石山上轻轻擦拭一下，直到这座岩石山被擦拭成平地，一劫的时间还没有过完。比丘，从古至今已经过去了不止十万劫。如此久远生死轮回的起点是不可得知的；众生被无明所蒙蔽、被贪爱所束缚的起点是无法得知的。因此，比丘，你已经受够了生死之苦，现在是你应当厌离世间众苦，舍弃一切贪爱，寻求解脱的时候了。”。

友：真是匪夷所思，太会方便说法了。老师，对不起，是我执着了。苦海无边回头是岸啊。老师的慈悲渡人之心真让我感动。

我：我没什么慈悲渡人之心，只是聊天而已，你有收获就好。

友：知道了，老师。再次谢谢老师的耐心说法。

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