【宗教文化】108不仅仅是数字?藏传佛教中的念珠文化

       念珠乃念佛时计数之用，是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圆满、佛心的表征，除了可以提醒自己不做坏事外，也是美好的装饰。它是念佛、菩萨名号或持咒时用以记数的法具。

       驻锡在灵鹫山说法，附近有一个弱小的国家，经常受到邻国的侵凌，加以国内瘟疫流行，内忧外患，人民非常苦恼，国王更是忧心忡忡。

       有一天，国王悄悄地来顶礼，请求告诉他如何修行才能脱离苦恼。

       于是将108颗木患子串成一环，教国王从这环木患子的一头拨起，每拨一颗木患子，从心里念一声佛号，周而复始，一直念到二十万遍的时候，身心不乱，自然安乐。

       将这串念珠亲手授给国王，国王欢喜纳受。回到王宫后，马上依样做了千串的念珠，分赠六亲眷属及人民，国王每天手不离数珠，诚心念佛，大街小巷也可以看到持珠诚心念佛的人。经过一段时日后，不可思议地，国境渐渐安定，瘟疫也不再流行了，国王从此更是精进向道，全国洋溢着一股安详和平的气氛。

      ，就教他用木槵子树(菩提树的一种)的种子穿成珠串，持佛名号消除烦恼。

       我国有关念珠的记载是《续高僧传》说隋唐时代的道绰大师，教人们拿着念珠持诵三宝名号。念珠，有人称为“拴马索”，隐喻人心如狂奔野马，杂念纷飞，刹那不停，手掐念珠以遏制妄念。所以修行者都蓄有念珠作为必备法物。尤其念珠以修净土念佛法门和修密持咒最所常用，手持念珠随时诵念以增定力、以生智慧，念佛持咒要历历分明，身心专注。一颗颗的念珠，用线串起来，是表示菩萨的种种殊胜功德。

       串珠中的一粒母珠是表示弥陀的无量寿无量光的意思。

       念珠虽然是串起来的，但也可以分开和断绝，这表示以菩萨的种种殊胜功德来断除我们种种烦恼。环形圆润，象征菩萨的圆满正果。

       这就是念珠的由来。

       念珠有一定的数目，而且每一个数字都有它特定的含意。一种说法是早期比丘串环30颗，黑白相间，用于记日，108颗主要是摧破百八烦恼，据讲人的六根各有6种烦恼，合为36，配以过去、现在、未来三世，形成百八烦恼。

       1080颗表示百八三昧各具百八三昧或金刚界108尊中各具108尊，54颗表示十信、十住、十行、十回向、十地及四善根因地等54位，四十二颗表示十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等42位，27颗表示十八学人与九无学，21颗表示十地、十波罗蜜及佛果，14颗表示观音之十四无畏。

       念珠之颗数，诸经所载不一，略举较常见之用法：

       (一) 木患子经作108颗。

       (二) 陀罗尼集经卷二作数珠法相品举出108、54、42、21颗等4种。

       (三) 数珠功德经亦举出四种，即108、54、27、14颗等。

       (四) 金刚顶瑜伽念珠经以1080颗为上品，108颗为最胜，54颗为中品，27颗为下品。

       (五) 文殊仪轨经数珠仪则品谓上品108颗，中品54颗，下品27颗，最上品1080颗。此外，另有36颗、18颗。上记之中，以使用108颗为最普遍。

       使用颗数之不同，所代表之意义亦有分别：

       (一) 108颗，表示求证百八三昧而断除百八烦恼。

       (二) 54颗，表示菩萨修行过程之五十四阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。

       (三) 42颗，表示菩萨修行过程之四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

       (四) 27颗，表示小乘修行四向四果之27贤位，即前四向三果之十八有学与第四果阿罗汉之九无学。

       (五) 21颗，表示十地、十波罗蜜、佛果等21位。

       (六) 14颗，表示观音之十四无畏。

       (七) 1080颗，表示十界各具有108，故共成1080。

       (八) 36颗与18颗之意义，一般认为与108颗相同，便于携带，遂3分108为36或6分为18，而非别有深义。然上记颗数与表征意义之差别，仅系历代祖师为方便教化所赋予之配合，而非源自原典经文所举示者。

       由上所述，可知数珠的颗数，应以108颗为其基本数。

       不过《陀罗尼集经》所说的42及其减半的21，当另有别说。后世认为此等颗数，皆各有象征意义。

       念珠的材料有很多种，有金制、银制、赤铜制、水晶制、珊瑚制、玻璃制、木制、木子等，常见的有天台菩提、仿菩提、草菩提、檀香、仿大理石、珊瑚、玛瑙、玉、水晶、琥珀、凤眼菩提、金刚菩提、星月菩提等。

有关念珠之材料，诸经所载，种类繁多

       (一) 陀罗尼集经卷二列举金、银、赤铜、水晶、木患子、菩提子、莲花子等7种。

       (二) 守护国界主陀罗尼经卷九举出菩提子、金刚子、真珠、莲花子、金银诸宝及以上诸材和合等6种。

       (三) 诸佛境界摄真实经卷下持念品列举香木、俞石、铜、铁、水晶、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种。此外，曼殊室利咒藏中校量数珠功德经、金刚顶瑜伽念珠经、苏悉地羯啰经卷中供养次第法品、苏婆呼童子请问经卷上除障分品等，则分别列举10、11、12、14等种类。 念珠常附加母珠、数取、记子、记子留等，若以一百零八颗串成之念珠而言，所附加之母珠有一颗及2颗2种，母珠又称达磨珠。数取又称四天珠，乃附加于108颗中间之4颗小隔珠。密教之念珠，通常于第7颗(自母珠开始算)与第21颗之后插入数取。记子又称弟子珠，一般有10颗、20颗或40颗，系串于母珠之另一端，以10颗为一小串，表示十波罗蜜，捻珠念佛满108遍时即拨动一记子以为计数。若记子之上部另附上透明之小珠(多为水晶所成)，则称助明、净明、维摩、补处菩萨。

       记子留指每串记子之末端所附之珠。据金刚顶瑜伽念珠经载，诸珠表示观音，母珠表示无量寿或修行成满之佛果，故捻珠至母珠时，不得越过，须逆向而还，否则即犯越法罪。

       将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠(最大的那一粒，也称佛头)旁的第一珠起，母指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐起到母珠时，应即刻由左向内转过头来，再从母珠旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云：“不应越母珠，蓦过越法罪。”“因绳线表观音，母珠表弥陀也。”

       使用念珠的规定：

       掐捻念珠而诵咒念佛，能产生诸种功德。据木患子经载，若念诵(佛)、达磨(法)、僧伽(僧)之名，满20万遍，而身心不乱，无诸谄曲者，则命终之后，得生第三焰天，衣食自然而得，常安乐行。另据陀罗尼集经卷二作数珠法相品载，若以金、银、赤铜、水晶等诸宝物所成之念珠，掐之诵咒、诵经、念佛，当得十种波罗蜜之功德满足，现身即得阿耨多罗三藐三菩提(无上、佛无上之觉智)之果。

       此外，由所用念珠材料之不同，所获功德亦有异说。陀罗尼集经谓各种念珠中，以水晶之功德为第一。

       摄真实经卷下建立道场发愿品则谓，香木之念珠，得一分之福，俞石、铜、铁等，得二分福，水晶、真珠，得一俱胝分，莲花子、金刚子，得二俱胝分，间错种种诸宝及菩提子念珠，于诸功德中最为殊胜，得无量无边不可说之福德。此外，守护经、数珠功德经、瑜伽念珠经等亦皆以菩提子之功德为最殊胜。

       于密教中，正念诵等盛仪修法时所用之念珠与平常所持用者有所区别。，念诵既毕，于掌中蟠妥，顶戴发愿，其后则连同金刚杵等法器置于宝筥中或银盘上，不得与日常生活随身携行者相混用。另以材料而言，，前者多以水晶所成，若以纯水晶所成之念珠，称为装束念珠，特用于盛仪中。此外，交杂少数其他材料而成者，则称半装束念珠。

       又依三部(胎藏界)、五部(金刚界)之别，所用之念珠亦有定规。以三部而言，据苏悉地羯啰经之说，佛部用菩提子，观音部(莲华部)用莲花子，金刚部用噜梛啰叉子之念珠。以五部而言，据守护经、瑜伽念珠经等之说，佛部用菩提子，金刚部用金刚子，宝部用金、银、琉璃等诸宝，莲华部用莲花子，羯磨部用种种材料和合而成之念珠。于各部之中，持用念珠之部位亦有顶髻、身、颈、臂等之分别。

       此外，密教经典对掐捻念珠之指法亦有详细之记载，以五部而言，据摄真实经载，于佛部，应以右手拇指与食指掐之，于金刚部，以右手拇指与中指，于宝部，以右手拇指与无名指，于莲华部，以右手拇指与小指，于羯磨部，右手拇指与其余四指合捻之。以三部而言，据苏悉地经载，于佛部，以右手拇指与无名指之指尖相合，中指与小指直立，食指略屈附于中指中节以掐之，于莲华部，拇指与中指指尖相合，舒展其余三指而掐之，于金刚部，拇指与食指指尖相合，舒展其余三指而掐之。于密教诸尊中，手持念珠者颇多，如胎藏界外金刚部之火天、准提佛母、千手观音等皆是，其中千手观音系于其右方之一手持执念珠，称为数珠手。

       挂珠通常是指108粒以上可以挂在颈项上的念珠。使用挂珠很有讲究，通常出家人之中，只有住持、长老、，或者出家受戒十年以上的师父才可挂珠子。念珠的须子，如果是当家师，须子挂在右边;知客须子挂在左边，主持大和尚须广挂在背后，称为拖珠。在家居士是绝对不可以挂念珠的。念珠挂在颈上挂一圈，如果手上拿着一定要是两圈，如放在台案上，一定要放三圈，才合规矩。念珠是修行的工具，念佛、持咒存乎一心。“静虑离妄念，持珠当心上”。佛珠的数量、构造和质料都只是助道的助缘，不可过于着相和执着：“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道。

图文来源：中国甘孜

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